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“意”的理解历代有分歧,旧注指说诗者之意,近代指作者之意,两者实际很难分开。
所谓“以意逆志”,是指解说作品时,不要抓住其中片言只语而望文生义,也不应对某些夸张修饰作机械理解,而应当着眼于作品的实际,把握作品的全篇内容,加上自己切身的体会,去探索作者的志趣倾,理解作品的思想感情。
2、发愤著书说:
是司马迁最重要的文论命题。
愤,指作为创作动力的“怨愤”,司马迁指出“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态,即心理受压抑而不得伸展的状态。
作家怨愤郁结,“不得通其道”,从而借创作发挥疏通,以恢复心理平衡。
司马迁的发愤著书说揭示了“愤”是作家创作的心理动力,以“愤”为创作动力,其作品具有较高的品质和质量。
3、妙悟说:
是严羽提出的学诗的重要方法。
妙悟原为佛语,指佛理高深莫测,不可言传,因而认识佛理不能靠逻辑推理或语言文字的解说,只有心领神会的方式才能进行。
严羽认为学诗与学佛相似,诗歌意境空灵虚幻,变化无方,只可意会不可言传,对诗境的把握同
样只有通过“悟”才能实现。
4、六义说:
《诗大序》对《诗经》的诗体与艺术手法的归纳。
六义指风、雅、颂、赋、比、兴。
前三者指诗体,后三者指创作手法。
5、无我之境:
王国维将“境界”分为“有我之境”与“无我之境”二类。
无我之境指审美主体把自己的意趣隐藏于客观事物之中,使客体表现上看不出主体的主观情感色彩。
二、简答(每题20分,共40分)
(1)情志统一论——对诗歌本质认识的深化。
(2)止乎礼义——儒家诗学的思想规范
(3)讽谏教化——对诗歌社会政治作用的强调
(4)诗有六义——儒家政教化诗体观的体现
(一)文之枢纽——总原则(创作的原则,评价的标准)
(1)依据什么指导创作:
原道、征圣、宗经——文章根源于道,圣人文章体道,以圣人之经为文章标准。
(2)对不合道的著作的态度:
正纬——事丰奇伟,辞富膏腴,无益经典而有助文章。
(3)怎样解决文学演变:
辨骚——酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实。
执正驭奇。
(二)论文叙笔
(1)论文:
《明诗》至《谐隐》十篇,有韵之文。
(2)叙笔:
《史传》至《书记》十篇,无韵之笔。
(三)剖情析采
(1)创作论:
《神思》—《总术》二十篇(《物色》提前)
(2)批评论:
《时序》—《程器》四篇
唐:
强调文道并重,文从字顺,务去陈言;
宋:
古文家文道观与唐基本相同;
道学家文道观重道轻文,认为作文害道。
三、论述(30分)
兴:
意谓诗歌对于人们思想情感有启发感染作用,可以引起联翩的想像。
[想象力]
观:
指通过诗歌可以考察社会状况、政治得失、人民愿望,还包括赋诗者的品性、志向等。
[观察力]
群:
指诗歌可使人们借以交流思想,促进感情融洽,起到协和群体的作用。
例:
孔子与学生间便是这么一个群体。
[亲和力]
怨:
意谓诗歌可以抒写不满,疏导人情。
“怨刺上政”,批判现实作用,但要求“怨而不怒”。
当然“怨”情并不限于政治方面。
孔子从“用诗”角度方论,其“兴观群怨”全面地总结了文学的社会功能和作用。
但其实精
神却接触到诗歌的一些本质特征,如诗歌的抒情性、感染力和认识作用、社会效果等。
因此对后世的文学理论批评生了深刻的影响。
其中“兴”“怨”侧重于个体心灵的情感抒发功能;
“观”“群”侧重于群体审美时诗歌所表现的社会教化功能。
王夫之的“兴观群怨”说改造和发展了前人的见解,对诗歌的本质和功能作了更为全面、系统的阐述。
这具体表现在以下几个方面:
其一、指出“兴观群怨”四者都是“情”的表现。
尽管它们的表现形态不同,但它们的共同本质都是“情”,是人们在各自的社会生活实践中(事父、事君、草木鸟兽等)所触发的形形色色的感情的具体表现,这就深刻地阐明了诗歌的社会本质。
其二、王夫之还指出,兴、观、群、怨四者并不是各自独立无关的,而是相互联系、相互补充的:
兴中可观,观中有兴,群而愈怨,怨而益群,四者的配合使作品更具有艺术感染力量。
其三、对“兴观群怨”作雅俗得失之辨。
这就不是一般地讲“兴观群怨”的社会本质和社会功能,而是对“兴观群怨”作审美价值的判断。
其四、诗人的创作与读者的阅读鉴赏都与“兴观群怨”紧密相关。
总之,在王夫之看来,“兴观群怨”是一个有机的整体,它们互为配合,相得益彰,极大地增强了诗歌的艺术感染力,故而不同的读者可以根据各自不同境况、经历来接受这种艺术感染。
(1)出处
“发愤著书”是司马迁最重要的文论命题。
《太史公自序》云:
“夫诗书隐约者,欲遂其志之思也。
昔西伯拘羑里,演《周易》;
孔子厄陈、蔡,作《春秋》;
屈原放逐,著《离骚》;
左丘失明,厥有《国语》……《诗三百》篇,大抵贤圣发愤之所作也。
此人皆意有所郁结,不得通其道也。
”
(2)内涵
愤,怨愤,指作为创作动力的“怨愤”。
司马迁指出“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态,即心理受压抑而不得伸展的状态。
作家怨愤郁结,“不得通其道”,从而借创作发挥疏通,以恢复心理平衡,所以,司马迁对“发愤著书”的心理机制作了较深的探索和阐发。
(3)意义
其一,揭示“愤”是作家创作的心理动力;
其二,以“愤”为创作动力,其作品具有较高的品质和质量;
其三,“发愤著书”具有与儒家“温柔敦厚”、“中和”不同的美学品格。
(4)后来文论家相似观点:
韩愈:
不平则鸣;
欧阳修:
穷而后工;
李贽:
不愤则不作;
金圣叹:
怨毒著书;
……
中国文学批评史试卷二
1、直寻
2、熟参
3、尊情
1、试述下段文字所表达的文学思想。
子夏问曰:
“„巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。
?
何谓也,”子曰:
“绘事后素。
”曰:
“礼后乎,”子曰:
“起予者商也~始可与言诗已矣。
2、简述《文心雕龙》中“文之枢纽”各篇的理论内涵及相互联系。
孟子有“养气”“知言”之论,曹丕有“文以气为主”之言,韩愈有“气盛言宜”之说,刘勰《文心》更有《养气》一篇。
试述各家文论观点之内涵,并比较各家所论“气”之异同。
中国文学批评史试卷二答案要点
答题要点:
一、名词解释
1、直寻:
钟嵘《诗品序》:
“观古今胜语,多非补假,皆由直寻。
”
(1)直寻:
即直抒胸臆,不需用典。
“寓目辄书”;
(2)内容:
提倡自然之美,反对声律、用典等;
(3)直寻说揭示诗歌创作中艺术思维的三大特征:
直接性,形象性,契合性。
2、熟参:
严羽《沧浪诗话?
诗辨》,妙悟的重要条件,熟参前代优秀作品,从而领会创作技巧,把握创作规律,提高艺术修养。
3、尊情说:
龚自珍《长短言自序》:
“情之为物也,亦尝有意乎锄之矣,锄之不能,而反宥之,宥之不已,而反尊之。
”
(1)尊情:
就是要求尊重人的自然真率的思想感情;
反映到文学创作上,就是心无成念,一无拘束,情之所至,自由驰骋,强调创作要完全尊重作者当时的真情实感,并充分表达好这种感情。
(2)尊情说的主要特征:
A强调抒发衰世怨情,B提倡在“自尊其心”的基础上写真情,C强调“完”的美学原则,D推崇《庄》《骚》浪漫主义艺术风格。
二、简答
1、《论语?
八佾》:
“子夏问曰:
„巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。
何谓也,?
子曰:
„绘事后素。
这是以绘画先要有好的质地,而后才可施以五彩为喻,来说明作品的必须先有好的内容,然后才有可能进行修饰和加工。
2、《文心雕龙》之“文之枢纽”:
(1)原道、征圣、宗经
A、本乎道:
文章是道的表现,道是文的本源。
B、师乎圣:
圣人文章体道;
道沿圣以垂文,圣因文而明道;
向圣人学习创作;
C、体乎经:
圣人之经是各文体之源;
为文学作品的思想和艺术树立了标准。
(2)正纬、辨骚
A、执正驭奇:
酌奇而不失其贞,玩华而不坠其实。
B、唯务折中:
奇正兼采,华实相扶。
三、论述
1、孟子“知言养气”说本来论述的是关于道德修养的问题,后经文学批评家引申发挥,遂成为“文气”说的先导。
所谓“养气”,是指一种道德修养。
孟子所言“浩然之气”,是指人们经过道德的修养所达到的博大而崇高的精神状况,表现出来的是一种由义与道凝聚而成的凛然正气。
“知言养气”合起来理解就是,一个人经过养气而具备了浩然之气,就能够知言,即具备正确鉴赏文学作品的能力。
2、曹丕《典论(论文》所论之气,指表现在文学作品中的作家的自然禀赋、个性气质;
曹丕论为文之气,尤其强调创作个性的独特性及不可改变性,强调作家独特个性对于作品风格的决定性意义。
3、韩愈“气盛言宜”:
A,气盛:
气指作者的精神状态,气盛指对于所说之事持理自信,情感强烈,深思熟虑,胸有成竹这样一种精神状态;
B,言宜:
气盛则遣物造句时声调之抑扬,句式之长短,便能自然合宜;
C,方法:
“不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎《诗》、《书》之源”,强调的是道德学识的修养。
4、《养气》:
保持精神和心态的从容不迫。
“气”:
精神、神气。
讨论怎样酝酿文思。
心和气畅——理融情畅——文思开通。
强调勤学,但又不可强求。
《养气篇》即强调作家在创作时须保持精神和心态的从容不迫。
由于个体不同,其文思有利有钝,但只要顺应自然,注重养气则可顺利由物到情,亦即进入到构思这一创作的内化过程。
中国文学批评史试卷三
一、名词解释(20分)
1、文质彬彬
2、得意忘言
3、绘事后素
4、诗有六义
二、简答(40分)
1、简述曹丕“文气”说的主要内涵。
2、简述刘勰在《文心雕龙•知音》中提出的正确批评方法。
3、简述李渔《闲情偶记》中论戏曲结构的主要观点。
三、论述(40分)
1、试论司马迁“发愤著书”说的主要内涵。
后世有哪些文人提出过类似观点,请列举不少于二个并略作阐释。
2、“气”是中国古代文论中的一个重要范畴,但在不同时代、不同理论家处其意义往往有较大差异,试举出三家不同观点进行比较。
中国文学批评史试卷三答题要点
1、《论语•雍也》:
“子曰:
质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
”孔子原意质指质朴,文指文采。
文质彬彬指仁义道德修养与礼仪文化修养兼备。
而在“绘事后素”之喻中仁为质素,礼为文采。
故后世批评家常将文质引伸指文章的内容与形式。
“文质彬彬”表现孔子文质并重,要求的是内容和形式的完美统一。
2、《杂篇•外物》“筌者所以在鱼,得鱼而忘筌。
蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。
言者所以在意,得意而忘言。
吾安得忘言之人而与之言哉~”
筌与蹄是人们用来获取鱼或兔的工具,并不能等同于鱼与兔;
语言文字可以帮助人们“得意”,但并不就是意,所以人们要真正理解文艺作品的意思,就不能拘泥于语言文字本
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