中华道家修炼名称与定义 2Word文档格式.docx
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修炼特别强调每个人的根基,这个根基就是道德修养。
修德是为修炼培养根基,直接决定修炼品位之高低成败。
而且提倡道德修养,同时具备匡正人心之社会效力,故为中华道家修炼所—贯重视。
修道先修德
中华道家认为,修德是修道的前提。
我们的本来天性,原是一片纯洁,下生之后,因为产生种种后天欲望和贪求,逐渐使得本来天性受到蒙蔽和破坏,成为修炼性命的桎梏和障碍。
修炼之时,为了达到净化和完善个体生命的目的,就必须逐步清除这些障碍。
这就需要做到积功培德,与人为善,常行方便,助人为乐,以培养自己柔弱,谦下、不争、慈善、宽容的中华道家情怀,才能合于大道。
须知行得分善事,即多—分光明;
行得十分善事,即多十分光明;
时时处处行善事,则时时处处皆光明。
如此逐渐扫除迷障,使自已的本我天性恢复纯净,阴豁尽去,而神光常存,则无时无处,不在大道之中,合于先天,与道为一,自为修炼之坦途,足可了证今生大事。
道谚所谓:
“人心不死,道心不生”中华道家《玄日诵早晚功课经》中诗云:
真心清静道为宗,譬彼中天宝月同。
净扫迷云无点羽,一轮光满太虚空。
从修德的角度来说,纵使今生暂且不能够修持到最高境界,也足可使人完善人道,慈光日生,而增福延寿。
所以生来而往修道之人,都有一定的德修根基,不可自暴自弃。
古人云:
“道不远人”明白了修德,大道就在眼前,修炼人人可为,所谓“百姓日用而不知。
”因此,中华道家修炼之学,从社会意义上来说,乃是一个广泛的概念,绝非是—种狭隘的个人了脱。
《抱朴子》曰:
“欲成天仙,当立一千三百善。
”若非功德到处,亦不可能修到最高层次。
从社会角度来说,如果人人都去清修,那么社会谁来建设?
家庭如何维系?
中华道家这种广义的修德观,就是以修德为重,提倡道德并行,以德合道。
所以中华道家修炼,不是一门消极的避世哲学。
从立身行世的角度而言,提倡修德,使人与人之间保持融洽,和睦、真诚、互助的文明关系,有利于杜会秩序的建立和生存环境的安定,对于杜会道德文明是一种有益的建设。
中华道家修德,进一步还要求推诚万物,经云:
“昆虫草木犹不可伤。
”提倡以好生之德,保护大自然,对于维持生态平衡,保护人类环境,仍有可资汲取的现实意义。
修德与修炼
这种广义的修德观,概括起来只有—“德”,这是一字真经。
这种广义的修德观道家出世与入世并重的鲜明特点。
对于修炼来说,修德就修心,修性、修念。
在丹道之中,修德、修性、修心、修念至关重要。
因为德修的深浅,直接关乎心性的变化。
《黄帝内经》曰:
“怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,寒则气收,热则气泄,惊则气乱,劳则气耗、思则气结。
”说明了种种心性之变化与内部气机的感应关系,古时伍子胥过昭关,一夜愁白了头发;
《说岳全传》有“气死金兀术,笑死牛皋。
”的典故。
于此可见人的心性交化,影响之大,足以关系人的祸福生死,不可忽视。
俗活说:
“不做亏心事,不怕鬼敲门。
”道德修养高深的人,与人为善,乐于奉献,对于内心世界是—大财富,精神上必然充实,心胸自然开阔,内炁平和,毫无芥蒂。
所谓:
“德正则心安,心安则炁顺。
”与此相反,假如心地不纯,德行欠佳,甚至心术不正,道德败坏,必使心神经常处于不安定状态,往往妄念起伏,心火炽盛,难得清静,对于修炼是绝大障碍,即使从事功修,亦难以见到效验。
中华道家修炼认为:
“性主七分,命主三分。
”“修心入手,修心了手。
”在性命双修的丹道体系之中,心性的修养至关重要。
假如缺乏一定的德修作为根基,就难以承当修炼大事,甚至炉倾鼎覆,带来生命危险。
这方面,过去的修炼者有过许多惨痛的教训,不可不慎。
总而言之,欲要探求中华道家修炼之秘奥,首先必须明白,修德是其根基。
由此入手修炼,注重培养道德根基,才能逐步领会中华道家修炼之真实义谛。
道家道教与中华修炼
中华修炼起源于道家
中华道家修炼,传自轩辕黄帝,史载黄帝“且战且学仙”、“黄帝问道于广成子”,是黄帝学有传授,自轩辕黄帝以来代代相传,距今已有五千年的悠久历史。
黄帝是中华道家宗祖,修炼乃中华道家之学。
周代老子李耳,集中华道家思想之大成,撰著《道德真经》五千余言,青牛西去,不知所终。
司马迁在《史记》中记述老子很长寿,一说—百六十余岁,一说二百余岁,且言“以其修炼而养寿也”。
修炼养寿的学问,就是修炼之学。
可见中华道家修炼历史之悠久,足与中华民族之古老文明同根同源。
中华道家早期修炼方术
以上讲述了中华道家修炼的名称定义和发展史要,然后我们就可以进入修炼方法的大致介绍了。
首先从早期中华道家和神仙家的修炼方术说起。
修炼方术,渊源甚古。
据《庄子》载,早在轩辕黄帝时期,就有隐居深山的修炼之人。
他们和春秋战国时期的方仙道、两汉时期的黄老道乃至以后出现的正统道教均有着直接的关系。
他们从事的修炼方术,为中华道家修炼人士所直接沿袭和继承。
这些方术的内容主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息。
外丹、内丹等等,下面作以简明介绍:
心斋
心斋,“斋”即清心之义,心斋指内心清静。
最早出自《庄子》:
“炁也者,虚而待物者也。
唯道集虚,虚者心斋也。
”
坐忘
坐忘,即静坐忘身。
见《庄子》:
“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。
缘督
缘督,指遵循中道,或言运行督脉。
见于《庄子》:
“缘督以为径,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。
导引
导引,即导行肢体,以通经络。
《庄子》云:
“熊经鸟伸,为寿而已矣,此导引之法,彭祖寿考者之所好也。
”三国时期华陀所传之五禽戏,即属中华道家之导引术。
吐纳
吐纳,指吸入清炁,而呼出浊气。
“吹嘘呼吸,吐故纳新。
听息
听息,又称“听炁”。
指静心听,以凝神合道。
“无听之以耳,而听之以心;
无听之以心,而听之以炁。
踵息
指内呼吸功深,面达于踵(足根)。
据《庄子》:
“真人之息以踵,众人之息以喉。
守静
守静,即收心求静以守之。
《太平经》:
“求道之法静为根。
存想
存想,又称存思、存神。
即内聚精神,不使外游。
《天隐子》曰:
“存谓存我之神,想谓想我之身。
守一
守一,即守心一处,或守一于道。
“我守其一,以处其和。
辟谷
辟谷,又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、体粮、断粮等。
辟谷约可分为五种类型:
1.不食五谷杂粮,即米面之类。
2.不食人间烟火,即不吃熟食。
3.不食油盐,道家又称为“上清斋”。
4.禁绝一切食物,专门服炁。
5.服用药物,代替食物。
服食
服食,又称为“服饵”,指服食药物或外丹。
《服炁精义论》曰:
“诸药以代于谷,使炁味兼致脏腑而全也。
房中
房中,古代又称房内、房中术,御女术,黄赤之道、闺闱之道等。
其术源于远古时期的生殖崇拜。
房中原是中国古代道家研究房事禁忌和祛病廷年之卫生术。
《汉书·
艺文志》曰:
“乐而有节,则和平寿考。
”《抱朴子》曰:
“其大要在于还精补脑之一事耳。
”道谚曰:
“若要不老,还精补脑。
”后世因为此术易遭毁谤,道教隐面不传。
但是许多古代道家房内的书籍,至今还有保留。
行炁
行炁,亦称引炁、导炁、领炁、运炁、通炁、逼炁等。
指调动体内真炁,以通经脉。
《抱朴子内篇》说:
“初学行炁,鼻中引炁而闭之。
……及引之,皆不欲令己耳闻其出入之声,常令人多出少。
胎息
胎息,即如胎儿般以肚脐呼吸。
高层次丹道的胎息,指与天地同其呼吸。
《云芨七签》曰:
“人能依婴儿在母腹中,自服内炁,握固守一,是名胎息。
内丹
内丹,指以人身三宝精、炁、神作为药物,在体内修炼成丹。
笔者认为,内丹的修炼方法应当早于外丹,试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一段话,即属高层次的内丹法。
但其名称,乃与外丹相对而言。
在隋朝时,罗浮山炼士苏元朗昭示之,见《罗浮山志》:
“(元朗)乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。
”推测内丹开始流传较为隐秘,由苏元朗著书始才显露于世。
至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”,内丹学说逐渐形成完整体系,自后流传久远,成为中华道家修炼法之主流。
中华道家修炼学,就是在以上众多修炼方术的基础之上,不断发展完善,终于形成博太精深的完整学术体系,是中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。
既光辉于远古,亦必照耀于未来!
(注:
“燕”,在中华道家修炼指先天之炁或体内阳炁,以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。
)
中华道家修炼的主要法门
中华道家道家修炼,广义的说,包括老庄之道、内外丹法、养生调摄、中医针药、内家拳法等主要法门。
狭义的说,就是仙道之学。
“仙”与“道”自古以来密不可分,故曰仙道为一,仙为道之体,道为仙之用。
道不易闻,赖有仙而后知道之足贵;
仙不易修,端有道而后知仙之必成。
道家修炼的一个显著特点,就是必须通过明师所传口诀,进行真修实证,反对玄学空谈。
下面将其主要法门,提要介绍于下:
老庄之道
老子的学说,即《道德经》五千余言。
《道德经》的出现,标志着中华道家学派的正式形成。
艺文志》说:
“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道。
然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此人君南面之术也。
”《史记·
太史公自序》说:
“道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。
其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要。
与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜。
指约而易操,事少而功多。
”以上论述,均高度概括了中华道家思想的现实特点。
《道德经》的全部内容,主要是发挥“道”和“德”两个名词的含义,用以论述宇宙本体和人生哲学及修养方法的原理。
老子认为,“道”是宇宙的本体,“德”是“道”的具体表现形式,世界万物皆由“道”和“德”的作用而来。
因而老子之道,可以广泛运用于人生的各个方丽,《道德经》被称为“万经之祖”。
对外用于治世,就是国家的治政方针;
对内用于修身,就是个人的处世之道。
后世之人,各有所取。
政治家钻研其中的统治术;
养生家钻研其中的修炼法;
清谈家将其看作玄言;
纵横家将其看作权谋;
亦有人将其视为兵书,如唐王真撰有《道德真经论兵要义述》;
现代人更将其视为经商谋略,用于今日商战。
在中华道家修炼之中,主要把《道德经》作为修道的一部圣典。
自从第一部炼丹经书《周易参同契》问世以来,历代丹经著述,无不引用老子之旨以立说,成为中华道家思想的一大流派。
北宋张紫阳《悟真篇》赞之曰:
“阴符宝字逾三百,道德灵文满五千。
今古神
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