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它以消极的方式延续过去,而不以积极的方式指向未来。
在这样的教育理念中,下一代只是上一代的复制,未来只是过去的线性延伸。
随着社会的发展,教育就不光是一个传承和规约的问题,而应该具有更加积极的内容。
近代意义的大学体制建立起来以后,教育跟社会的关系,逐步产生了微妙的变化。
由社会把生活经验、文化成果传授给末成年人,这只是教育的一个方面而不是全部。
大学必须创造出新的东西,必须完成对于新的思想资源的开发,并把这种新的东西反馈给社会,给社会提供新鲜血液,促进未来社会的健康发展。
教育因此具有了积极的含意,它不只是传承和规约问题,同时还是创造问题,不只是从社会那里接受资源的问题,同时还要反过来要给社会提供新资源。
真正的广义教育应该包含创造这一重含义,但是汉语中教育这个词已经无法包容这样的含义。
教育理念的这一转变,在教育史上是非常重大的现象,在人类文明史上也是非常重大的现象。
但是在中国目前的情况下,学校基本上没有为社会提供新资源。
中国人对教育的理解只是一种消极意义的理解,那就是让孩子们接受已经有的东西。
无论是教育主管部门的理念,还是教师的理念,还是学生父母的理念,都滞留在这个环节上。
基于这样的教育理念,我们的教育方式自然就是灌输,就是所谓"
填鸭式"
的教学模式。
教育伦理的静态观察:
强者的权威
在我们的教育体系中,有几组很微妙的关系值得注意。
一是社会跟个体的关系,是社会向一个一个的个体实施教育的。
二个是国家跟个人的关系,进入现代社会后教育基本上是国家垄断的行为,西方尽管有许多私立学校,但整体上还是由国家垄断的。
在中国呢。
以前虽然主要是私学体系,但是由于国家在意识形态上实施整体的控制,私学培养的人必须进入国家体制谋求生存和发展,所以所用的教育资源必须是国家的教育资源,比如无论办什么私学,必须而且只能读代表国家意识形态的四书五经,在这个意义私学基本上是国家控制的。
国家通过对教育的控制实行对每个生命个体的控制。
三是教师和学生的关系,教师作为具体实施教育行为的人,自然拥有着知识权威和国家权威代表者的双重身份,学生就像农民的土地和工人的机器一样成为了教师的劳动对象。
四是家长跟孩子的关系,家长最权威地代表着前辈经验和情感、观念,在现代教育体系中依然是举足轻重的角色。
这几种关系概括起来,就是教育者和被教育者的关系。
国家、社会、家长、教师都是教育者,未成年人是被教育者。
所有的教育者都是强势群体,所有的被教育者都是弱势群体。
所谓教育就是强势群体对弱势群体的灌输和规范,很多时候则是约束和强制。
我们中国人所理解的教育就是这样一种教育,强者规定了弱者必须接受这样的教育,必须服从这样的约束、强制和惩戒。
消极的教育理念发展出这种具有强权主义倾向的教育伦理,我们目前的教育体制,教育行为,教育方式,都是按照这种消极教育理念和强权主义教育伦理来展开的。
学校暴力事件越来越多,暴力方式越来越恶劣,正是这种强权主义教育伦理的表现。
学生成了绝对的弱者,只能服从,只能接受,只能照抄标准答案,不能有任何个性和创造性。
"
教育是对消极教育理念的有力维护,所以它受到社会、国家、家长、教师的一致肯定和共同遵守。
教育也是一种传播行为,而传播是有损耗的。
按照我们这种消极的教育理念来理解教育,你就只能更加损耗。
因为教育者所达到的地方你才能够引领被教育者达到,如果不允许下一代向你所达不到的地方开拓,那么下一代的活动空间和思想空间只能比上一代更小。
这样你每一代传承给下一代都有一些损耗,就只能一代比一代差。
三千年的教育史成了三千年的损耗史。
在精神文化的创造上,我们到现在没有超过先秦时代的圣贤定下的框子,一代代损耗下来,自然是一代不如一代,这跟我们的教育理念关系太大。
前辈没有过的经验,下辈不准你有,你如果有,你就犯规了。
前辈不知道的你不能知道,前辈没到达过的你不能到达,这样损耗下来,除了一代不如一代难道还会有别的可能吗?
中国如果不赶快更新教育观念,很容易就面临文化发展的危机。
我们老说振兴中华文化,在这样的教育里蹑手蹑脚,你怎么振兴呢?
孔夫子没说过的我不能说,毛泽东没说过的我不能说,这还振兴什么去?
教育伦理的动态观察:
弱者的暴力
刚才我说的教育者和被教育者是强势群体与弱势群体的关系,这其实是一种静态的理解方式,如果换一个角度,动态地来理解,这个关系恰好是倒过来的。
教育者恰好是弱者,被教育者恰好是强者。
社会在个体面前是弱者,因为社会的存在必须以个体的存在为前提。
国家在个人面前是弱者,因为国家随时都可能被颠覆。
父母在孩子面前肯定是弱者,四五十年一过,父母死了,孩子是世界的主人。
教师在学生面前是弱者,从社会地位上说,教师选择了这种职业就被限定,而学生有无限的发展的可能性。
学生在一切方面都可能要超过教师。
从年龄上说,教师是长辈,正在由壮年变成老年,而学生却在一天天长大。
所以,社会、国家、教师、家长是弱者,学生才是代表未来和希望的真正的强者。
其实教育者很清楚自己潜在的弱者地位。
教育者对被教育者保持高度的警惕,怀着严重的嫉妒心,这种妒嫉在每一种动物里都有,而人类表现得最明显。
在古希腊神话和悲剧作品中常常出现这样的情节,一个国王正当盛年的时候,听一个先知说,某年某日你的夫人给你生一个儿子,这个儿子将要杀死你,他要篡你的位。
这个国王马上就意识到自己的弱者地位了,直接杀了儿子不忍心,只好儿子一出生就把他扔了,让他再也见不到自己。
在《圣经》里也有这样的故事,两位东方智者告诉希律王,某年月日,耶酥要在某地涎生,他将会成为以色列的王。
这个希律王因此急得不得了,他马上派人把当地两岁以内的男婴全部杀光。
他虽然是一国之尊,但跟下一代相比他是弱者,为了摆脱下一代王者带给自己的恐惧,他不惜杀尽天下。
事实上,教育者对被教育者常常表现出弱者的病态心理。
国家在实施教育的时候,为什么会一意孤行施行强权教育,教师对学生的暴力行为为社么这么多,中国从孔子以来两千多年的教育中可以说从来没有离开过暴力。
暴力本来就是弱者的武器。
国家和教师都是怀着弱者的嫉妒心,才规定了很多框子,不让你超过他。
一个弱者担心的是强者压倒自己超过自己,于是他在教育中就规定了,我没有的经验你是不能有,他们的表述方式常常比这种阴暗的心理光彩得多,他们说,圣贤没有说的你不能说。
其实就是我没说的你不能说,干麻你比我更聪明?
教师规定,你不能比我更聪明。
国家规定,你个人不能比我更强大,你必须服从我。
于是形成一种奇妙的关系,暴力现象就越来越严重。
在当下的背景下,学生的感情生活常常是校园暴力的触发点。
十三四岁的少男少女,正是感情萌动的时候,他们眉来眼去,教师妒嫉得不得了。
自己的少年时期不一定拥有过这种东西,纵使拥有过,已经失去了,现在三十岁四十岁五十岁正在承受着婚姻的无聊的煎熬。
出自一种本能的妒嫉心理,他必须严厉制止这些少男少女竟然如此眉来眼去,而且是以非常冠冕堂皇的名义。
其实这些眉来眼去的学生可能什么违规的事情都没有做,但是教师坚决不能容忍。
前几天,长春的一位朋友给我打电话,说他的一个亲戚的女儿十四岁,给班上一个男孩写了个纸条,受到学校的巨大压力,那个女孩不得不自杀。
学校和教师为什么对一个纸条这么计较?
教师批作业不是天天都在写字么,为什么一个女孩子不能写几个字给男孩看呢?
实际上,教师知道自己写字是为了谋生,学生写纸条却是谋求幸福,这一比就比出了自己的弱者地位。
弱者知道自己永远不可能强大起来,他只能希望那些潜在的强者受到比他更多的限制,不要呼啦啦成长起来压倒自己。
可是,一代新的生命的成长趋势压也压不住,而且常常跟压制势力形成矛盾和对抗,这会激发起教师巨大的焦虑情绪。
校园暴力就是在这几重心理背景下产生的。
教育伦理的价值指向
有一个问题值得关注,就是教育目的问题。
教育究竟是为谁?
刚才我们讨论的消极教育,前辈向后辈的传授、灌输,是强势群体向弱势群体提要求,培养接班人,接自己的班,这是为教育者着想。
这就涉及到一个教育究竟是为谁的问题。
在我们目前的理念中,社会认为教育是为社会的,国家认为教育是为国家的,父母认为教育是为父母的,教师认为教育是为教师的。
这一点在国家和教师这两个环节表现得特别明显。
就单说教师这个环节吧。
教师严格要求学生,要学生提高,为了自己能够评优秀教师,优秀班主任,多拿奖金。
那些考不上高分,因而影响班上平均分数提高的学生,常常被优秀班主任剥夺考试权利甚至被赶出校门。
教育者单方面照顾自己的利益,很少考虑弱势群体的权利、要求和尊严。
在每一个特定的组织体系中,伦理关系是由伦理价值决定的。
教育者之所以能够以强权主义伦理观实施教育,就因为他们的伦理价值是"
为我"
和"
唯我"
的。
既然教育的目的是为教育者服务的,那当然必须为了维护教育者的权威和利益而牺牲被教育者的权利、愿望、需要、尊严和幸福。
有时候这种牺牲仅仅是为了照顾教育者的某种情绪或者某种面子。
我认为教育的目的应该是为了目前的被教育者,它不是为了这个被教育者将来像我一样生活,而是为了这个被教育者有条件有能力按照他自己的愿望生活。
他究竟怎样生活,应该由他自己去考虑,去创造。
就像迦那伽罗上师介绍的佛教里的那些尊者,我把我的经验拿出来给你们分享,你们有什么看法可以指教我。
你们的经验我也可以分享。
教育者应该把已经有的生活经验奉献给下一代,帮助下一代尽快地进入那种独立的生活。
而在独立生活后,他能创造他更好的生活。
教育作为一种文化行为实际上是人类的一种记忆方式,祖祖辈辈的经验必须记忆下来,用教育的方式种在下一代的脑子里。
但是,光靠记忆不能保证一天比一天生活得更好,还要有更好的想像力,有了这两种你才能产生更好的创造力。
教育者把自己的经验传授给下一代的同时,应该鼓励下一代有更加宏阔的想像力。
下一代用发自本心的,来自人性底部的那种想像力,跟这种记忆力结合起来,创造出更好的生活来。
那可能是前辈经验之外的生活。
他们对生活的创造和想像都是超乎前辈的。
有了这种为被教育者服务的教育目的之后,教育者的姿态马上可以改变。
教育行为中许多矛盾都可以迎刃而解。
比如这个孩子他不喜欢弹钢琴,他喜欢打足球,你让他打足球好了,你为什么非得要他弹钢琴不可呢?
你可能会觉得搞音乐比搞体育要文雅要高贵?
可是你不能将这种观念和这种选择强加给孩子。
你是为了帮助他生活得更幸福才给他实施教育的,幸福的条件之一就是,他的生活内容和生活模式必须符合他自己的愿望。
目前,我们的消极教育的理念改变不了,教育目的改变也没有出现什么迹象。
通过充当教育者而充当强者
正因为中国人根深蒂固地认为,教育者都是强者,所以无论在政治文件中,还是在日常生活中,在我们的口语中,大家最喜欢把自己扮演成教育者,动不动就教育别人。
几乎每个中国人都喜欢通过反复言说教育这个词来体现自己的尊贵地位和强者身份,这跟中国几千年来找不到一种平等方式维持社会平和有关。
中国社会一直处于高度紧张之中,比如对于打江山坐江山这个词一直特别敏感,无论在什么民间故事当中,还是神话
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