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方法:
建立在实证基础上的理论研究。
历史的与逻辑的统一。
四资料简介
古代文论的资料编辑工作已经作的比较好了,现成的资料丛书,如由郭绍虞、罗根泽主编、人民文学出版社出版的《中国古典文学理论批评丛书》(后改名为《中国古典文学理论批评专著选辑》),这是一套分辑出版的大型古代文论、文学批评史研究资料丛书。
基本代表了一定时期某个方面的文学思想的重要著作,都做了校点,有的还加了注释。
由中国戏曲研究院整理、出版的《中国古典戏曲论著集成》,共分十册,收入中国古代戏曲论著48种,是研究中国古典戏曲的必读书。
以上是综合性资料汇编,分体文论资料近年也出版了许多。
如诗词理论方面,清人何文焕辑录的《历代诗话》、近人丁福保辑录的《历代诗话续编》、《清诗话》,和由郭绍虞编选的《清诗话续编》、唐圭璋汇辑的《词话丛编》,都很方便使用。
小说理论批评方面有黄霖、韩同文的《中国历代小说序跋选注》,孙逊、孙菊园的《中国古典小说美学资料汇编》、丁锡根的《中国历代小说序跋集》等,戏曲理论方面则有蔡毅的《中国古典戏曲序跋汇编》和吴毓华的《中国古代戏曲序跋集》,较《中国古典戏曲论著集成》又有所丰富。
从理论体系范畴角度编选的资料集有北京大学哲学系美学教研室编选的《中国美学史资料选编》,和由胡经之主编的《中国古典美学丛编》和《中国古典文艺学丛编》,运用起来也很方便。
第一编先秦时期
第一章文学观念和理论批评的萌芽与先秦儒家文艺思想
一先秦文学观念和理论批评的萌芽
1、关于“文”的观念与古代文学的杂文学性质。
(文学的文化研究)
2、“诗言志”与中国文学的抒情本质。
(诗学是古代文论的核心)
二孔子“《诗》论”
《论语》中孔子对《诗经》的有关评论:
子曰:
“诵诗三百,授之以政,不达;
使于司方,不能专对;
虽多,亦奚以为?
”(《论语·
子路》)
(孔子)尝独立,鲤趋而过庭。
曰:
“学诗乎?
”对曰:
“未也,”“不学诗,无以言。
”鲤退而学诗。
(《论语·
季氏》)
“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。
为政》)
子贡曰:
“贫而无谄,富而无骄,何如?
”子曰:
“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
”子贡曰:
“《诗》云:
‘如切如磋,如琢如磨。
’其斯之谓与?
“赐也,始可与言《诗》已矣!
告诸往而知来者。
学而》)
子夏问曰:
“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。
’何谓也?
“绘事后素。
”曰:
“礼后乎?
“起予者商也!
始可与言《诗》已矣。
八》)
“小子何莫学夫《诗》?
《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君;
多识于鸟兽草木之名。
阳货》)
“兴于诗,立于礼,成于乐。
泰伯》)
三孟子“养气论”和“以意逆志”的批评方法
1、性善论与“与民同乐”
2、“知言养气”
3、“以意逆志”与“知人论世”
在周秦诸子的学说中本来无所谓文学批评,不过,这不等于说周秦诸子对于文学没有一种看法。
这一种看法就是后来文学批评的萌芽,对于后世的文学批评起着相当大的影响,──尤其是儒家。
孔子,是开创儒家学派的人。
他的思想和他及门弟子的记述是不可分的,所以现在先讲孔门的文学观。
儒,本身就是所谓文学之士;
他们可以背诵古训,所谓邹鲁缙绅先生之道诗书礼乐者,就是这一帮人。
孔子,就是这一帮人中间更有代表性的思想家。
他自己好古敏求,开门设教,并且有教无类,这样,才使儒学成为当时的显学。
他学的教的是些什么呢?
他自己说:
“述而不作,信而好古。
”可知他是专门接受古代丰富的遗产的,所以“子以四教,文行忠信”,“文”就是他施教的一种项目。
他的门徒分成四科,“文学”就成为四科中间的一种。
《论语·
先进》篇说:
“文学子游、子夏”,游、夏就是文学科中的代表。
我们看扬雄《法言·
吾子》篇云:
“子游子夏得其书矣”,邢《论语疏》云:
“文章博学则有子游子夏二人”,可知所谓“文学”云者是学习古代的典籍,用来丰富他广博的知识的。
这样,文学和学术是没有什么分别的。
邢所谓“文章博学”,并不是把“文学”一科再分为二,而是说这两科在后世可分,在当时是合一的。
这是孔门对于“文学”的含义,同时我们也应当认识到这是当时习用的术语。
不过“文学”虽是书本知识,而书本本身就有不同的性质。
我们从当时人的称名,就可以看出:
就典籍的性质讲,有“诗”“书”之分;
就文辞的体裁讲,有“诗”“文”之分。
因此,孔门所谓“文学”,虽不分别“文章”“博学”二科,而讲到“诗”的时候,就比较偏于“文章”的意义,讲到“文”或“书”的时候,又比较重在“博学”的意义。
如说:
“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。
阳货》)说的就是文章的作用;
“敏而好学不耻下问,是以谓之文也。
公冶长》)说的就是博学的意义。
这是从他称名用字方面来看出当时“文学”一词所包含的意义。
我们从这一点,也就可以看出孔门的文学观,所以有尚文和尚用两种似乎矛盾的主张了。
本于他论“诗”的主张,当然会有尚文的结论,所谓“不学诗无以言”,(《论语·
季氏》)并不是说要学诗以后才会说话,而是说学诗以后才会说漂亮的话,说得体的话。
《左传·
襄公二十五年》引孔子语云:
“志有之:
言以足志,文以足言:
不言,谁知其志!
言之无文,行而不远。
”可知孔门的文学观是比较尚文的。
再有,诗与乐是联带着的,孔子特别注重诗教,当然也特别注重音乐。
他“在齐闻韶,三月不知肉味”,可知他对音乐是如何的爱好。
他“自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所”,可知他对音乐又是有相当的研究的。
可惜,由于他“信而好古”的关系,不免带些复古的色彩。
可是,他同时又是注重实际,着重实用的思想家,这正如近人所说关心治道解明伦理的“贤人作风”。
所以又注重尚用,开后世文道合一的先声。
宪问》篇谓“有德者必有言,有言者不必有德”,这即是后世道学家重道轻文的主张。
所以他论诗重在“无邪”,重在“迩之事父,远之事君”,论修辞重在“达”,重在“立诚”,就可以看出他的文学观是偏重在质,而所谓质,又是以道德为标准的。
因此,尚文成为手段,尚用才是目的。
这两个观念,尚文则宜超于实用,尚用则宜忽于文辞,好似有些冲突,但是他却能折衷调剂恰到好处。
后来人再加推阐,就不免偏于一端了。
正因为他企图调剂种种矛盾冲突,所以就孔子整个的思想体系来讲,他处在经济制度变动的时代,也是一方面有进步性而一方面有保守性的。
第二章庄子和道家的文学观
一、老子的“大音希声,大象无形”论
•老子对文艺和美学的主要贡献有二:
一是对“象”的论述;
二是对“虚静”的论述。
二、庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想
•庄子的“自然”哲学思想反映到文艺美学方面,就形成了崇尚自然、反对人为的审美标准和艺术创造原则。
三、庄子“虚静”“物化”的艺术创作论
•1、“虚静”是认识道的途径,也是创作合乎天然的艺术之关键。
心斋、坐忘是达致虚静的方法。
•2、庄子认为从创作主体来说要具备“虚静”的精神状态,而从创作主体和客体的关系来说则要达到“物化”的状态。
•心斋:
•回曰:
“敢问心斋。
”仲尼曰:
“若一志。
无听之以耳而听之以心;
无听之以心,而听之以气。
听至于耳,心至于符。
气也者,虚而待物者也。
唯道集虚,虚者心斋也。
”(《人间世》)
•坐忘:
•曰:
“回坐忘矣。
”仲尼蹙然曰:
“何谓坐忘?
”颜回曰:
“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通。
此谓坐忘。
”(《大宗师》)
•虚静:
•圣人之静也,非曰静也善,故静也;
万物无足以铙心者,故静也。
水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。
水静犹明,而况精神!
圣人之心静乎!
天地之鉴也,万物之镜也。
夫虚静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至也。
故帝王圣人休焉。
(《天道》)
•物化:
•工倕旋而盖规矩,指与物化而不以心稽,故其灵台一而不桎。
忘足,履之适也;
忘要,带之适也;
知忘是非,心之适也;
不内变,不外从,事会之适也;
始乎适而未尝不适者,忘适之适也。
(《达生》)
四、庄子的“得意忘言”论
•1、庄子认为“言不尽意”,所以要“得意忘言”。
•2、庄子的重神轻形思想对中国重在传神的文艺和美学思想影响很大。
•言不尽意:
•世之所贵道者,书也。
书不过语,语有贵也。
语之所贵者,意也,意有所随。
意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。
世虽贵之哉,犹不足贵也,为其贵非其贵也。
故视而可见者,形与色也;
听而可闻者,名与声也。
悲夫!
世人以形色名声为足以得彼之情。
夫形色名声,果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!
桓公读书于堂上,轮扁斲轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:
「敢问:
「公之所读者,何言邪?
」公曰:
「圣人之言也。
」曰:
「圣人在乎?
「已死矣。
「然则君之所读者,古人之糟魄已夫!
」桓公曰:
「寡人读书,轮人安得议乎!
有说则可,无说则死!
」轮扁曰:
「臣也以臣之事观之。
斲轮,徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间。
臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斲轮。
古之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟魄已夫!
」(《天道》)
•得意忘言:
•荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;
蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;
言者所以在意,得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉!
(《外物》)
形神论:
•孟子讲心性,庄子重精神。
精神说是庄子思想的核心。
道家是唯心论者,他对于现实,对于人生都抱一种怀疑的态度,当然更不会正面谈到文学问题,可是他们的思想却可以和后来的文学批评发生相当的关系,尤其是在庄子。
叶适说:
“自周之书出,世之悦而好之者有四焉:
好文者资其辞,求道者意其妙,汩俗者遣其累,奸邪者济其欲。
”(《水心别集》六)的确这样,他的思想影响着一般知识分子。
现在,我们再可以补一句,叫做“谈艺者师其神”。
这个唯心论者的神秘主义,尽管说得“讠叔诡可观”,要“与天地精神往来”,但是一碰到实际,不能脱俗,结果却变为顺俗,所以“奸邪者济其欲”。
这种思想是有毒素的,但是他为了要说明这种“芴漠无形,变化无常”的道,不得不用“谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞”(均见《庄子·
天下》篇)。
于是说得恍恍惚惚好似接触到了一些文艺的神秘性。
其实,文艺是没有什么神秘性的,不过从他的理论体系上看,不得不说成神秘性罢了。
他以精神为绝对的实在,而外象则属于虚假。
于是不得不创为“心斋”之说,要“心”和“精神”与物质相脱离,于是他的知识也
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