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“境界”的主要关键,在于任何作品一定要写真景物、真感情,而且在表现上要鲜明真切,写景则必豁人耳目,言情必沁人心脾。
要善于提炼生活中的美,直观地告诉读者。
这也很值得我们去借鉴,贴近生活、真实往往是我们写作时容易忽视的。
我在还没有阅读正文时候先读了导读,大致了解了《人间词话》的核心是围绕着“境界”二字,也对作者王国维有了更为详细的认识。
但是从导读部分了解到的还是会觉得有所偏差,理解不够透彻,应该说会让编者牵制了我的思维,不过从这部分我觉得王国维有点固执,思想如此前卫,可内心却是忠于满清王朝,作为现代人的我看来,实属不该,倘若他能像胡适、鲁迅等人一样,或许他的人生会更好。
不过从他自身来看,忠于君王,即表明了他的忠心,于国于民,他都问心无愧,这是他自己追求的,能做自己喜欢的事是最幸福的,所以虽然觉得他站错了政治立场,不过还是为他的忠心感到敬佩。
现在,我想先谈谈对作者王国维的一些认识,王国维是浙江海宁人。
早年刻苦读书,精研经史,十六岁中秀才,曾做过《时务报》的文书、校对,参加过罗振玉创办的东方文学社。
自此努力学习康德、叔本华的哲学论著,尤其对叔本华的唯意志论哲学深相契合,笃信叔本华的悲观主义人生观与博爱主义伦理观,同时偏重“直观”的美学观。
1905年作的《红楼梦评析》,即以叔本华的哲学观为根本。
1927年6月,北伐军北上,投昆明湖自杀。
从他的作品中可以看出,王国维可称得上敏锐丰富的审美感情和睿智深刻的思辨理性兼盛的人物,在西方列强的欺凌下,许多知识分子体会到清政府的无能,纷纷寻求挽救中国的方法,不约
而同地把目光投向西方,意图借他国经验,推动自己国家的改革与发展。
在众多出类拔萃的文学家中,能中西合璧、学用结合的,王国维无疑是杰出的代表之一。
王国维的《人间词话》结合了西方的哲学思想以及审美观,一反传统文学中世俗的伦理的世情的思维路向,不过可惜的是,正当他“国学”考据方面成绩辉煌之时,其政治态度却是日趋倒退,思想情绪日益悲壮,不懂得满清已是江河日下,更不会用西方哲学发动革命,如康梁的维新变法,也许真的是文人侠士多忧国。
其次,我再说说对《人间词话》的大体内容的一点点看法。
这本书上卷64则和未刊手稿50则,最大的特点就是它的词学理论的哲学根基是叔本华哲学美学,又有中国传统文学理论的内涵和表述方式,达到了中西结合,这也是我最为受启发的一点,就是要把所学的知识融会贯通,这样才真的是一位。
回想我们中国近代,人们对外来的事物,要么就是全盘吸收,要么就是全盘否定,早就忘记了我们经典著作中的“中庸”一词,中西结合正是验证中庸,不是他们嘴里所说的媚洋崇外,只是把我们自己的优秀文化展示出来罢了,当时的人们为什么会如此不理智,这也离不开当时的文化政治背景。
现在,我再细说读完《人间词话》之后的想法以及对它的一些经典句子的解析。
“词以境界为最上”——五代、北宋的词成就会如此之高,就是因为有境界,还有就是直抒胸臆,反映真性情。
王国维认为,有境界的作品才能有高的格调,才能感动人。
王国维对五代、北宋的词的推崇这一观点始终贯穿在《人间词话》中。
词还有造境与写境,有我之境与无我之境的境界,强调虚实结合,物我合一,这两种境界的观点是源于叔本华的《作为意志和表象的世界》。
接着,王国维又补充说明:
“无我之境优美,有我之境宏壮”。
也就是说不同的视野角度、不同的心情、不同的表现方法会造成不同的结果,给人感觉也就不同,因此有优美和宏壮之别。
所以,如果我们有需要写作,不妨效仿这种思想,从多角度分析问题,是否能达到王国维所说的优美或宏壮。
“写实家与理想家”——按我的理解,通俗地说,应该类似于现实主义诗人和浪漫主义诗人。
王国维:
“有造境,有写景,此理想与写实二派之所由分”,在此可看出,理想家主要是造境,符合其主观意志,抒发自己的情感,而写实家主要写景,符合客观世界,因此造成了这两派。
不过,王国维又说:
“因大诗人所造之境,必合乎自然,所写之境,亦必邻于理想故也”。
也就是说,理想家与现实家并没有绝对的的界限,二者是互补的,况且:
“自然中之物,互相关系,互相限制。
然其写之于文学及美术中也,必遗其关系限制之处,故虽写实家亦理想家也,又虽如何虚构之境,其材料必求之于自然,而其构造,亦必从自然之法。
故虽理想家亦写实家也”
这一则又充分说明了理想家与现实家之间的交融。
不过让我觉得很有意思的是“限制之处”四字,若没有看到注释,我以为就是和一般的解释一样,就是要在某种规则中做某事,但是大家就是大家,我的见识远远比不上王国维的,他这里所说的“限制之处”脱离了我们的日常解释,也和尼采的不一样,尼采说的是“对物体自身的直接观照”,而这里,是指作家排除现实错综复杂的“关系、限制之处”而加以典型化。
不管怎么说,王国维在此揭示了事物之间是统一协调的,又是相互矛盾、相互制约,这一点真的是有真理性质的,给我们的启示就是:
往往要求绝对的真反而失去了事物的本真,即是水至清则无鱼,人至察则无徒。
对于境界说,“境非独谓景物也。
喜怒哀乐,亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者,谓之有境界,否则谓之无境界”。
·
阅读至此,我也想抒发一下我的情感:
无论什么境界,它都围绕着“真”,景真情真才有好境界,“真”这一个字让我想起我过去的写作时代,就是写作文的时候,有时候,明明不是那样的,但是为了迎合大众,为了高分,不得不捏造事实,有时甚至可以说虚情假意,就比如说《我的一天》这道题目,如果我说我的一天是很平淡的,早上怎样,中午怎样,晚上怎样,就这样把一天的事情记录一遍,那老师肯定会说乱七八糟的文章,只有描绘得非常生动有又新奇的事出现,这样的一天才是美好的,这与王国维所说的“真”完全是相悖的,如果当初我们也可以自由地写出我们的“真”,我们的生活应该会更有趣。
用我手写我心,希望在我们的文学教育中真的可以完全做到。
王国维认为作品只要表现出真景物、抒发真性情,都是好作品,杜甫《后出塞》中壮阔广袤的大景与他《水槛遣心》中,明媚骀荡的小景,秦观《踏莎行》中深切的激情与他的《浣溪沙》中淡荡闲远的温情,只有表象不同,没有优劣之分。
由此,我们可以看到,王国维的美学观是现实的。
他执着于文学作品要根于生活,所思即所写,因此认为只要真、美,都应受到赞赏。
这对片面追求放达,为境而造境的人来说,无疑是一味清新剂。
对于诗词的深美闳约和精艳绝人,王国维又借温庭筠和冯延巳的诗词来做比较。
如第十一则:
“张皋文谓飞卿之词“深美闳约”,余谓此四字唯冯正中足以当之。
刘融斋谓飞卿”精艳绝人”,差近之耳。
”
王国维认为温庭筠的词精艳绝人,冯延巳之词深美闳约,因为温庭筠的词注重雕琢堆砌,而冯延巳的词着力发掘人物内心的喜怒哀乐,取材丰富,用语简单,刚好符合王国维所强调的境界,所以王国维对冯延巳的评价高于对温庭筠的评价。
当然,王国维对他人的评价并不是毫无借鉴之说,也不是照搬别人的,他很会提取并综合前人合理的评价,内化成自己的语言,这点不得不佩服。
比如这一则:
“画屏金鹧鸪”,飞卿语也,其词品似之。
“弦上黄莺语”,端己语也,其词品亦似之。
正中词品,若欲于其词句中求之,则“和泪试严妆”,殆近之欤?
王国维用“画屏金鹧鸪”来概括温庭筠华丽雕琢的词品,用“弦上黄莺语”来概括韦庄怀古伤今的词品,用“和泪试严妆”概括冯延巳悱恻凄婉的词品。
王国维拾前人利器为己用,恰如其分地概括了温、韦、冯三家词的特点,可称目光如炬。
王国维对五代十国的诗词赞赏如此之高,又岂能少的了南唐皇帝的词呢?
如第十三则所说:
南唐中主词:
“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波闲。
”大有众芳芜秽,美人迟暮之感。
乃古今独赏其“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒。
”故知解人正不易得。
意思是南唐中主李璟的这两句词充满了百花凋谢荒芜残败,美人年龄衰老的感慨,但古往今来,人们都是赏叹他的“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒”,可知要找到真正见解高明的人是多不容易。
不过我对李璟的了解甚少,本来他的词就只有四首,对于“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波闲”,这是明显的融情入景,借荒芜景象表达颓败之情,“美人”一词,如其说是一般的美丽女子,不如说是君王自己,因为在《诗经》、《楚辞》中,美人确实是指代君王。
相比中主,我对后主李煜的了解更多,“小楼昨夜又东风,故国不堪回首月明中”多悲惨的意境,“自是人生长恨水长东”,“落花流水春去也,天上人间”,“剪不断,理还乱,是离愁。
别是一番滋味在心头。
”多精妙的诗词,又是句句与自身经历相贴切,难怪王国维称:
“李重光之词,神秀也。
”我不得不佩服李煜的才华,虽然不是一位杰出的国王,却是一位杰出的词人,生不逢时的他,乱世造就了他的才华。
王国维对李煜的词是赞赏有加。
他说:
词至李后主而眼界始大,感慨遂深,遂变伶工之词而为士大夫之词。
意思是说,词到了李后主,眼界才开始变得扩大,感慨于是深邃,于是把专门为伶工创作的词变成了士大夫自觉创作的词。
宋徽宗同样是亡国君主,王国维认为他的词却比不上李煜的词,宋徽宗的词多是感慨自己的命途多舛,而李煜反映的是忧国忧民、自怨自艾、自叹自责,二者的境界大小不可同日而语,王国维之所以会推崇李煜的词,当然与他自己身处的时代有关,忧国忧民充分显示他的民本主义思想。
由此可见,一个时代的特征,往往在作品中就能表现出来,再次证明文学不是政治经济的附庸品,它们是联系又有区别的,王国维推崇李煜的词,而且他所说的境界要以“真性情真景物”为基础,在当时的中国,缺的就是这种“真”,我个人觉得王国维的《人间词话》
在某一程度上,也是希望中国的人民要知道区分美丑,知道美的定义,正如罗丹所说:
生活不是缺乏美,而是缺少发现。
王国维的《人间词话》一反传统的审美观,这就是发现,我们都应该学习的,在物欲横流的社会中,我们更应该去发现美。
五代的词,有一个很美的称号:
花间南唐,代表有温庭筠、韦庄、皇甫松等,花间派的诗词内容多为旅愁闺怨、合欢离恨,多局限于男女燕婉之私,思想鉴赏价值不大,不过它的文字富艳精工,艺术成就较高,对后世词作影响较大。
其中,婉约派就是由它发展而来,不过我个人喜欢豪放派。
如苏轼的“大江东去,浪淘尽、千古风流人物”,“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?
一蓑烟雨任平生。
”辛弃疾的“想当年,金戈铁马,气吞万里如虎”,“千古兴亡多少事?
悠悠!
不尽长江滚滚流。
”这些豪放派的诗词是多么的气势磅礴,激励人心。
这就是我为什么喜欢它们的原因。
也许大家会发现一点,王国维对冯延巳的词特别的注意、重视。
用冯延巳“高树鹊衔巢,斜月明寒草”这两句使用白描手法写景这一例子,强调冯延巳的词与花间派的不同。
又说欧阳修的“绿杨楼外出千秋”是借鉴了冯延巳的“柳外秋千出画墙”,不过欧阳修写得更加好,师其意而不师其字句,青出于蓝而胜于蓝,欧阳修是上承冯延巳,下启秦观,对婉约词派的词有很大影响。
欧阳修和冯延巳一样,自设愁境,盘旋自如,把感情表达得酣畅深致,王国维这样说是
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