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前言
诞生于宋元、兴盛于清代的苏州评弹,以其轻巧灵活的形式、优美的音乐、生动活泼的表现力、引人入胜的内容,深受群众的青睐。
观众几乎遍布全国各地,在海外也有一定的影响。
它被台湾著名的中国传统文化大师俞大纲所称赞为“中国最美的声音”,作为苏州传统文化的优秀代表,苏州评弹深受生态和历史、文化、经济、生产、生活等区域人文因素的影响,上个世纪中叶前后苏州评弹发展繁荣,如今却出现了继承与发展的尴尬与困境,为了保护苏州评弹的继承和发展,使之发挥更大的光彩,这也是评弹艺术文化遗产保护的客观需要,有助于我们更好地保护和保护这一宝贵的非物质文化遗产。
但进入21世纪,随着地方经济实力的增强和科学技术的不断发展,影响了评弹的传统传播,改变了评弹赖以生存的文化环境。
今天评弹面对的观众面很窄,缺少艺术家,演出场地有限和评弹的书目也老化了。
这对评弹的发展与传播来说并不是一个好消息。
面对尊重传统与适应当今发展,评弹面临着许多矛盾。
评弹作为非物质文化遗产的一种,评弹的发展正是反映了非物质文化遗产的现状。
评弹在现代传播中的努力,对传播当今社会的非物质文化遗产也具有参考意义。
政府在政策文件上大力支持苏州评弹,并通过名人效应来传播评弹搭建活动。
作为各书场的评弹工作者,也是相互比拼创作新作品,为苏州评弹的发展提供文化技术支持,改善苏州评弹在新曲目上的缺失。
旅游业欣欣向荣带动了苏州评弹文化的发展,同时作为评弹文化的文艺工作者,积极搭建国家音乐文化评弹新平台,去更好的传播苏州评弹文化。
1苏州评弹概况
1.1苏州评弹的称调及其由来
苏州评弹是用苏州方言进行说唱表演的地方曲种,包括:
苏州评话(只说不唱)和苏州弹词(有说有唱,并有乐器伴奏),是两个不同曲种的合称。
苏州评弹俗称说书或南词,评话称大书,弹词称小书。
在评话和弹词前面,要加上苏州两个字是因为评话和弹词都是曲种类别的名称。
评话是类别称谓,苏州评话才是曲种称谓。
弹词也一样,有各地的弹词,如扬州弹词、长沙弹词、贵州弹词。
不冠以苏州两字,容易误认。
苏州评弹是苏州评话和苏州弹词这两个不同的曲种在流传过程中和以苏州话为代表的吴方言相结合的产物。
这种结合使听众感到非常亲切,便于苏州人所接受,所喜闻乐见,又容易反映苏州百姓的生活和风俗习惯,也容易与老百姓产生共鸣、沟通,更容易交流思想感情,同时又因为它们都运用苏州话、活动在个地区,都在同一场合演出,后来成立行会组织时又组合在一起。
中华人民共和国成立后,政府文化主管部门把这两种曲艺组合在一起,统称“评弹”,说得确切一点称“苏州评弹”。
同时把这两种曲艺组织在一个艺术团体中,于是产生了苏州市评弹团、上海评弹团、江苏省评弹团等等,这就是团体的来由。
1.2苏州评弹的历史概要
苏州评弹有着悠久的发展历史,可以追溯到唐代的变文。
到清朝乾隆年间已经很成熟了。
之后清末唱腔有了长足的发展,有好几种流派唱腔出现,评弹《杨乃武》、《长生殿》就是这个时代的产物。
评弹音乐是在吸收了民歌小调的音乐素材基础上发展起来的、以板腔音乐为主的音乐。
如在有的弹词音乐中就采用了苏南一带的民歌小曲《费家调》、《山歌词》、《乱鸡啼》等。
后来评弹音乐的唱腔发展成为以演员姓氏命名的习惯,即以创腔者的姓名命名的不同流派,形成不同风格的唱腔。
最早的有三大唱腔,即俞调、马调、陈调。
后又在三大唱腔的基础上,经过漫长的发展形成了许多各具风格的流派唱腔,使评弹音乐呈现出绚丽多姿的繁荣景象,其中有侯调、将调、丽调、尤调、琴调、五月香调等。
近几十年来,苏州弹词的演唱,除了用说书的演唱形式外,开篇的演唱又进入音乐会,参加综合性的文艺晚会,有独唱、小组唱、合唱、表演唱等。
2苏州评弹的价值
评弹作为艺术而存在,具有极大的传承价值其价值表现在以下几个方面。
2.1社会价值
评弹艺术所说的内容大多是教人为善、为忠、为义、为孝,教人追求美好的爱情,是为社会教育作用之大者。
说古书,宣扬忠孝节义:
说新书,宣传爱国爱民、奉献精神。
所有这一切,从不同的角度和层次,反映了人间的真、善、美。
在这方面,有两点值得注意:
一是突出人物的民族性格特点:
二是传统美德的新风貌。
当评弹在带给人们娱乐的同时也轻轻松松地完成它的社会教化使命的时候,经史子集也只能向它低头。
评弹不仅是中国吴文化的重要组成部分,而且是考察、研究和认识、发掘吴越历史文化的重要参考依据。
2.2知识价值
评弹在表演过程中并不是向人们传播文化知识,但却使听众在潜移默化的过程中增长了知识,可以说评弹是知识的宝库。
从评弹的题材来看,它主要来自两个方面:
一是直接取材于社会生活。
它取材于社会的各行各业,各个门类的科学知识。
具体说来,评弹蕴含着文学、语言学、历史、哲学、政治、经济、法律诸种科学的知识,甚至连自然科学也有所涉及。
这就使人开拓了眼界,丰富了知识,得到有益的启示。
另一方面是间接的,从其他艺术形式吸取借鉴而来,包括民歌民谣、寓言笑话、传说故事、外国幽默、俚曲小调、戏曲、话剧、电影、电视、诗歌、小说等等。
在吸收借鉴过程中,这些艺术形式所蕴含的丰富知识,也或多或少转移到评弹中来,大大提高了评弹的认识价值。
2.3民俗价值
首先是乡土风味。
评弹来自民间,长期流传在民间,蕴含浓郁的醉人的乡土风味。
乡土风味是评弹的重要特征之一。
吴语是苏州评弹的载体,探讨评弹的乡土风味,方言是把钥匙,应当重视它的作用。
但乡土风味并不限于语言,还应包括乡土风物、乡土感情和乡土人物,后者也许更为重要。
其次是艺术心理。
艺术心理,或称艺术欣赏心理,本来是属于观众一方的,但舞台表演艺术,需揣摩和适应观众的艺术哲学心理。
日积月累,反复切磋,观众的艺术欣赏心理潜移默化,渗入作品之中,成为作品的有机构成成分,同时对表演有深刻的影响。
作为说唱艺术,评弹不仅需要揣摩和适应观众的艺术欣赏心理,而且直接与观众交流,调动观众的生动联想,共同完成艺术创作。
因此,艺术欣赏心理不仅格外重要,而且有着鲜明的特色。
2.4娱乐价值
就评弹的形式和效果来看,值得注意的是娱乐价值。
苏州评弹曲调优雅,流派纷呈,听来心旷神怡,似高山流水,又似闲庭信步,使人心平气和,不仅是一种音乐享受,还起到调节心态、陶冶情操作用。
评弹不论在文化、历史、道德、音乐等方面,都有着丰富而深刻的内涵,而且是一门独特的语言艺术。
评弹艺术显现着中国古代明、清时的吴文化地区的风土人情,被称为是曲艺形式的活化石。
作为活文物,她传承着苏州的历史,也许还能成就苏州的明天。
评弹艺术是老祖宗留给我们的丰厚遗产,我们既感到光荣和自豪,但又感到责任重大。
2.5旅游价值
当前很多评弹团虽然在逐步地进行改革,也收到了一定的经济效益和社会效益。
但这还是不够,有些评弹团的演出收入还不能满足演员的工资、福利等要求,正常运作还是要靠政府的拨款。
面对这种状况的出现,我们只能转变发展的思路,结合苏州丰富的旅游资源,把评弹事业的发展当作一个产业来运作,像其他演出产业一样,评弹在书场演完后,不是就此打住,而是把其当作一个新的起点,进行后续产品的开发,如开发一些纪念品:
介绍评弹的小册子,印有著名评弹演员和演出道具的T恤、帽子、手工艺术品等,这些一定会得到评弹爱好者和一些游客的喜爱,既传播评弹艺术,又创造效益。
3苏州评弹传承和发展的现状
3.1演员后继乏人
苏州评弹历史上曾出现过众多名家,是他们提高了苏州评弹的艺术水准。
然而如今,被一致公认的评弹名家何在?
我们以苏州评弹团为例,下面是摘自中国评弹网的苏州优秀演员介绍。
几十年来苏州评弹团有艺术代表性的评弹名家和著名演员有:
20世纪(50年代)周玉泉、徐云志、曹汉昌、杨振新、魏含英;
(60年代)邱肖鹏、王月香、薛小飞、王鹰、龚华声;
(80年代)金丽生、赵慧兰;
(90年代)盛小云、袁小良。
从以上介绍不难看出,苏州评弹团(该团成立于20世纪50年代初)的优秀演员在逐年减少。
其中,20世纪五六十年代被认可的名演员最多,现在大多年高体衰,已退出书坛;
70年代名演员空缺;
80年代的名演员只有两人,现在年龄也已六十好几;
90年代的名演员也只有两人,但其中之一袁小良先生现任苏州评弹博物馆馆长,已不在一线演出;
21世纪已走过了近十年的时光,还没有出现一位众口交赞的能够挑起大梁的优秀演员。
究其原因,笔者认为,首先,“十年浩劫”给评弹艺术造成难以弥补的重创,与其他各行各业一样,评弹人才出现断档;
其次,社会的变化,经济的发展,各种新兴行业的出现,人们的职业选择面越来越宽广,评弹演员的职业已被挤到了边缘;
再次,要成为一个好演员,既要有天生的资质,又要经过多年的磨炼,而评弹演员目前的收入相对较低(据业内人士称,评弹在鼎盛时期,一位优秀演员说半年书,便能买一幢住宅),以苏州评弹团为例,团中顶尖演员的年收入约在一二十万元,这与影视演员、企业白领等许多职业比起来毫无优势,致使许多优秀演员流失,许多优秀人才也不再把目光投向评弹演员这个职业;
此外,从我国目前的基础教育情况来看,几乎所有的家长、孩子的目标就是考上大学,为此,每天应付着大量的书本知识,几乎没有机会接触评弹艺术,培养对评弹的兴趣,更不要说将来从事评弹演员这个职业。
观察苏州评弹学校近几年的招生情况,我们不难发现,重点中学的学生无一前来报考评弹学校。
3.2听众群体老化
据许多老听众回忆,小时候,跟爷爷奶奶去书场听过评弹,由此喜欢上了评弹。
有的听众在中学时代表演过评弹,当年中学里有评弹演出队,区里还有业余评弹团,年轻人对评弹的痴迷就像现在的追星族一样。
现在的情况如何呢?
笔者曾多次对苏州市评弹团演出科林建方科长进行采访,据他介绍,目前苏州评弹的听众主要集中在农村,集中于老年人中,年轻的听众几乎没有。
本课题组为得到确切数据,用了一周时间,对苏州常年演出书场的观众发出了100份调查表。
从统计的数据我们可以看出,喜爱评弹的听众中,男女性别比例差不多;
文化程度遍及各个层次;
百分之百的苏州本地人;
年龄全部在50岁以上,其中60岁以上有59人,占大多数。
许多人从年少时便喜欢上了评弹,而走进书场听书,却大多数在退休以后。
再也看不到孩子跟着爷爷奶奶去书场听书的情景,再也看不到年轻人走进书场。
剧场管理员担心,十年后,这批老听众走不动了,书场还会开吗?
分析原因,笔者认为有这么几个:
(1)苏州评弹相对缓慢的节奏与改革开放以来苏州城市飞速发展的节奏不符,评弹作为一种传统被日新月异的时尚淹没了;
(2)现代传媒业的迅猛发展,给苏州人打开了了解世界的窗口,再加之外来文化的冲击,苏州评弹的演出市场日益萎缩;
(3)苏州评弹用苏州方言表演,有一定的局限性,随着苏州经济的发展,外来人口的涌入,大量的新苏州人听不懂评弹;
再加之随着普通话的普及,许多本地的年轻人也不会讲苏州话了,因此也欣赏不了评弹。
苏州大学文学院语言学专家汪平教授2003年的调查结果显示:
大部分中小学生已不能用苏州话谈学习,对于70%的中小学学生来说,普通话已取代家乡话成为运用自如的交际工具,只有15%的学生认为“使用家乡话更熟练”。
3.3演出场所逐年萎缩
据有关资料显示,苏州市区从1821年到1980
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