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这一发展过程的每一阶段各有其明显的特点。
宦官之所以能作为一种特殊政治势力,在中国历史舞台上长期存在,并一再翻云作雨,显然与皇帝专制的人治体制有关。
宫省制度:
宫省是宫城的建筑,而建筑的特殊造型及其宽广宏伟、庄严幽深、气象肃穆,则体现着皇权的无所不及,皇威之莫测。
崇宫室以威四海,是统治者建筑宫省的本义。
以宫省为核心而建立起来的制度,本质上是权力的象征。
服御制度:
服御是有关君主衣食住行、礼节仪式等方面所使用的设施和物品。
对这方面执行的特殊规定,乃是将君权物化和神化的具体表现,也是严格等级制度的重要手段。
服御的范围包括十分广泛,有关规定又十分繁细。
举凡冠、婚、丧、祭、衣、食、住、行等生活事务;
朝拜、大典、施政、发诏等政治活动;
吉、凶、嘉、宾、军等礼仪活动;
宗庙、社稷、宫室、陵寝等重大建置;
诏书、章奏、玺印、符节等的颁发收转和使用规制;
以及车旗、仪仗、服饰、器物等方面的式样格局,无不涉及到服御,并且必须严格遵守规定。
它既体现着以君权为首的各级特权,又借用这样的特权以谋体现并固定社会的等级秩序,所谓名器不容假借,亦不许僭越。
礼乐制度:
礼是礼仪,乐是音乐,乐是为了表现礼的。
礼乐制度被古代统治者吹捧为体现了治理国家的统治思想,是一种特殊有用的治国方式,是树立为维护社会、政治秩序,严格等级身份,调整人际之间各种权利义务的规范和准则。
礼的内容繁多,范围广泛,几乎涉及人们的所有行为和国家的各种活动。
乐被作为礼的重要组成部分,溶合于国家各种礼仪活动之中。
礼乐对中国古代政治制度的影响极为深远。
礼、政、法合一,以礼入政,以礼入法,是中国古代政治制度的特点之一。
在君主专制统治中,礼乐成为不可缺少的重要统治工具。
宗室制度:
宗室制度是一个以血缘为纽带,以政治统治为依托,既用以屏藩王室,但在实际政治生活中又时常侵扰君权的特殊制度。
分封宗室是依照宗法制的原则,由亲及疏,各朝各代作法不一。
有些是依据嫡长世袭的原则,世代相传;
有些则采取比较节制的逐位降等的办法,逐位降等基本上以五世为度;
有些则是嫡长世袭和庶子降等相结合。
根据分封的不同等级,宗室可以享有不同的政治和经济待遇。
中央设置宗正官以主管宗室事务。
宗室有明显的优越感和特权,但也有许多限制。
一、皇帝的名位制度
秦始皇自称“皇帝”,这是旷古以来被认为最崇高的名号,它一经出现,便成为我国封建时代各王朝最高统治者的专称。
中国历史上共有过多少皇帝?
据统计,从秦始皇到末代皇帝宣统,共有280多人。
名:
名号,位:
地位,实际上是将名号物化的具体措施。
所以皇帝的名位制度应该包括皇帝的名号,以及将皇帝的地位加以神化的各种物化的表现形式。
1、皇帝的名号
中国封建社会延续二千多年的皇帝制度是秦王嬴政首创的。
公元前221年秦朝统一六国后,认为自己“德高三皇,功过五帝”,王的称号已经不能显示至高无上的权势和地位了。
于是命令臣下研究出一个新的名号。
于是有了皇帝名号的诞生,和一套相应的皇帝制度的诞生。
“皇帝”,从此成为我国封建时代各王朝最高统治者的专称,一直沿用了两千余年。
除此之外,尊号、谥号、庙号、陵寝也都作了一系列详细的规定,构成了比较完整的皇帝名位制度。
尊号:
尊号是给皇帝加上尊崇和颂扬的名号,一般都是臣下对君主的吹捧。
上尊号大概始于秦始皇时期,《史记·
秦始皇本纪》载:
二十六年,“臣等殊死上尊号,王为泰皇”。
汉、唐承之。
唐高宗李治被尊为“天皇”。
在武则天以后,上尊号成为一种制度,盛行于唐、五代、宋、元,明初,朱元璋时废除。
如:
唐玄宗的尊号是“开元天地大宝圣文神武孝德证道皇帝”,由于尊号太长,所以平民百姓很少称呼皇帝的尊号。
尊号开始时,字数尚少,如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。
宋太祖:
帝应天广运仁圣文武圣德皇帝”
越到后来,尊号越长,如清乾隆皇帝全部称号为“高宗法天隆运、至诚先觉、体元立极、敷文奋武、钦明孝慈、神圣纯皇帝”,除了庙号“高宗”二字外,其尊号竟有二十余字之多。
太后相应的也有类似的号,名为“徽号”,如慈禧的徽号就是“慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙圣母皇太后”。
上尊号,既可以满足在位者的虚荣心,又可以给臣下以巴结求宠而捞求名利的机会。
因此,每逢元旦或喜庆之日,便由群臣上书奉上尊号,皇帝假意推脱,乃止书三上、五上,才应允。
皇帝的名号,还包括死后的庙号、谥号,甚至陵寝号等。
庙号:
庙号是与封建宗法的祭祀制度相联系的一种称号,始于西汉,止于清朝,是封建皇帝死后,在太庙立室奉祀时的名号。
但是在隋以前,并不是每一个皇帝都有庙号,因为按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。
唐以后,每个皇帝才都有了庙号。
有了这个庙号,便可在祖宗太庙的相应位置上立室,以接受后世的祭祀。
一般开国的皇帝称祖,后继者称宗,如宋朝赵匡胤称太祖,其后的赵光义称太宗。
也有个别朝代前几个皇帝皆称祖,如明朝朱元璋称太祖,其子朱棣称成祖。
清朝福临(顺治)称世祖,玄烨(康熙)称圣祖。
后继之君一般称宗。
一般来说,庙号的选字并不参照谥法,但是也有褒贬之意。
太祖、高祖开国立业,世祖、太宗发扬光大,世宗、高宗等都守成令主的美号,仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主,中宗、宪宗都是中兴之主。
另外,哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。
神宗、英宗功业不足,德宗、宁宗过于懦弱,玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚,文宗、武宗名褒实贬,穆宗、敬宗功过相当,光宗、熹宗昏庸腐朽,哀宗、思宗只能亡国。
庙号在皇帝生前是不可能出现的。
现在的一些电视剧,在皇帝生前就使用了这死后的庙号,这是严重违背历史事实的。
是对广大青少年的一种误导。
谥号:
是后人根据死者生前事迹评定的一种称号,有褒贬之意。
美谥:
文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿
恶谥:
厉、灵、炀
平谥:
怀,悼,哀,闵,殇,有点同情的意味
在我国古代文献中,对前代帝王多不称姓名或尊号,都称庙号、谥号或年号。
一般来说,对隋以前的皇帝多称谥号,如汉文帝、晋武帝、隋炀帝等。
唐至元朝的皇帝多称庙号,如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。
明、清两朝的皇帝多称年号,如洪武皇帝、永乐皇帝、嘉靖皇帝、康熙皇帝等。
除了帝王外,大臣也会上谥号,如称岳飞作岳武穆,称海瑞作海忠介,等等。
清代大臣的谥号规定:
一品大臣过世,按例请皇帝决定是否授谥。
一品以下官员除非特旨,例不授谥。
得谥号者只有曾入翰林,或获授大学士者才用“文”字。
而“文”字的谥号中,又以“文正”最为难得;
只能出自特旨,不能由群臣擅议。
清朝二百多年只得八人获谥“文正”(如曾国藩)。
文正以下的谥号则有:
文忠(如李鸿章),清朝只有约十人得此谥号;
再之下者有“文襄”(只限武功成者,如左宗棠、张之洞)
陵寝号:
陵寝是皇帝死后安葬的地方,其名号一般是根据去世皇帝生前的功过和世系而命名。
开国皇帝之陵一般称为“长陵”,其后诸帝则应依其事迹和世系来命名。
2、皇帝的名位
皇帝的名位制度主要包括三个方面的内容:
(1)一是称谓方面的专用词语,借以表现皇帝与众不同的崇高地位。
为了显示皇帝独尊作出许多皇帝专享的规定。
秦始皇自称为“朕”。
此字以前任何人都可以用来表示“我”的意思,但是自秦以后成了皇帝独享的字。
(2)二是衣、食、住、行方面的专用名称和格式,借以突出皇帝的神圣。
关于衣服:
台湾高阳:
《清朝的皇帝》一书引溥仪式的自述:
据溥仪说,他“一年到头都在做衣服,做了些什么,我也不知道,反正总是穿新的”。
某年十月份中,做了皮袄十一件、皮袍褂六件、皮紧身二件、棉衣裤和紧身三十件。
照此看来,棉衣裤和紧身,每天都可以穿新。
“单单一项平常穿的袍褂,一年要照单子更换二十八种,从正月十九青白嵌皮袍褂,换到十一月初一的貂皮褂。
”
关于吃:
清末代皇帝溥仪在其自传《我的前半生》一书中,讲到了这点——
“关于皇帝吃饭,另有一套专业术语:
是绝对不准别人说错的。
饭不叫饭而叫“膳”,吃饭叫“进膳”,开饭叫“传膳”,厨房叫“御膳房”。
到了吃饭的时候——并无固定时间,完全由皇帝自己决定——我吩咐一声“传膳!
”,跟前的御前小太监便照样向守在养心殿的明殿上的殿上太监说一声“传膳!
”殿上太监又把这话传给鹄立在养心门外的太监,他再传给候在西长街的御膳房太监,这样一直传进了御膳房里面。
不等回声消失,一个犹如过嫁妆的行列巳经走出了御膳房。
这是由几十名穿戴齐整的太监们组成的队伍,抬着大小七张膳桌,捧着几十个绘有金龙的朱漆盒,浩浩荡荡地直奔养心殿而来。
进到明殿里,由套上自袖头的小太监接过,在东暖阁摆好,平日菜肴两桌,冬天另设一桌火锅,此外有各种点心,米膳,粥品三桌,咸菜一小桌。
(3)三是政令运作上的专用凭据,如玺印、诏书、口谕等的规制,借以保证皇权的行使。
“玺印”:
“秦以前,民皆以金玉为印,龙虎钮,唯其所好。
秦以来,天子独以印称玺,又独以玉,群臣莫敢用”(《史记集解》)。
以前一般人的印都可以称“玺”,但是现在只有皇帝的御印才可以称“玺”,而且只有皇帝才能用玉质的玺。
皇帝的“‘命’为‘制’,‘令’为‘诏’”(《史记·
秦始皇本纪》)。
“制”为皇帝涉及制度的命令,“诏”为皇帝诏告臣民的一般命令。
总之,皇帝是封建国家权力的最高主宰。
这种至高无上的皇权专制不仅是封建专制主义中央集权制度的核心,而且也是维护“家天下”的重要保障。
它为以后两千多年的中国封建专制社会奠定了坚实的基础。
3、皇帝名位制度的特点
(1)皇帝名位制度集中反应了皇权专制的本质。
皇帝专用名词。
(2)皇帝名位制度渗透了天命观念,体现皇权的神秘化。
如皇帝俗称“天子”。
西汉董仲舒明确提出了天人感应之说,把天和人看作是同类,譬如,天有日月,人有两眼;
天每年有365天,人则一身有365骨。
根据天人感应说,天是有意志的,是至高无上充满精神威慑力量的神所主宰。
至于皇帝则是天派到人间代天对地上实行统治的,所谓“天生民……为之立君以善之,此天意也”。
正因为如此,皇帝才称为天子。
《汉书·
鲍宣传》说:
“陛下上为皇天子,下为黎庶父母。
”班固在《白虎通》中也说:
“王者父天母地,为天之子也。
”皇帝对臣民的统治被说成是“天意”,是“天意之所予也”。
(董仲舒《春秋繁露》)因此,顺从皇帝的统治,也就是顺应了天意。
当然,皇帝也要从天命以行事,不得违背天意,实际是不得违背地主阶级的整体利益而任意妄为。
所以董仲舒特别提出以灾异作为天意的表现,以灾异来制约皇帝的行为。
譬如,风调雨顺之年是皇帝顺应天意的表征,灾异剧变则是皇帝行事有悖天意的预警。
因此遇有灾异,皇帝要避正殿,朝会不奏乐,甚至下诏罪己,倾听百官意见,在政策措施上也要采取一些宽刑减赋之举。
这从汉时起,直到明清成为一
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