丙劝念无常速修胜法Word下载.docx
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以这种大心力的作用,就堪能修持无上菩提之道。
暇满人身不但心力堪能,而且有抉择、觉悟的能力,能了达世俗缘起、胜义空性光明的真相。
因为能生觉悟的因缘已经具备,因此称为“人身日轮”。
这是漫漫长夜中出现的一度光明,能好好利用它,就能开智慧,大彻大悟。
但这暇满妙身不可能长久安住,尤其末世的人身更为短暂。
我们对于极珍贵而又短暂的人身,一定要倍加珍惜。
能提供我们运用的时间非常短暂,所以用“落日”来表示。
太阳已经落在西山了,虽然还有一点余光,但很快就会息灭,趁着光明还在的时候,一定要抓紧时间修法。
乍现的光明一息灭,就再没有修法的机会了!
二、昼夜飞驰的现状
不要认为这个人身常住不灭,好像是铁打的人身——万年不坏,要知道这是念念坏灭的法,就像草上的露水——倏忽之间就不见了;
又像水中泡沫——风一吹就破灭了;
又像奔驰的列车——刹那不停地趋近死亡!
为什么是如此的不稳定呢?
就因为它只是因缘生的法,就像灯焰旋生旋灭,连多住一刹那都不可能。
看看江河的水不断奔流,生命的流逝就是如此。
正是由于迁流极快,因此说“飞驰”。
又由于刹那不断地流逝,因此说“昼夜”。
我们不详细观察时,会觉得时间过得很慢,这是被常执蒙骗了!
其实时光的迁流极快,比空中的飞箭还快、比日轮的旋转还快,一眨眼,亿万个刹那就过去了!
一天一天快速地过,一个月很快就没有了;
一小时一小时快速地过,一天很快就没有了;
分分秒秒很快地过,一个小时很快就没有了!
所以我们现在正坐在飞速奔驰的时光列车上。
如果你觉得时间不动,就不会有紧迫感。
而你觉得是在极快地趋近死亡,就会迅速投入修法。
如果不迅速把心贯注在佛法中,而仍然在世间五欲中放逸散乱,你不觉得这有什么,实际上很快就一年过去了、十年过去了,结果一无所成!
怎么体会昼夜飞驰呢?
只要回头往过去看,就知道时间在飞驰。
如果往未来看,会觉得时间很多。
比如让你现在想一下今年有多长,你会认为非常长。
让你想一下下个月有多长,你会认为下个月有很多时间。
让你想一下下个礼拜有多长,你会认为一个礼拜可以做很多事。
这就是常执在心里造成错觉!
只要是往未来想,就总会以常执的错觉,感觉时间还很长。
但回头看,就会觉得时间过得很快。
这样的感觉就比较真实。
比如现在回头看,去年这个时候我们还在讲无常。
现在一年过去了,你觉得快吗?
很快呀!
一年365天都这么快,何况一个月呢!
你再想想:
去年入冬好像就在昨天,现在又快立春了!
一个冬天就这么过去了!
马上又是九九艳阳天。
再看原先你做小孩时,认为人家40岁是很老的,现在自己也已经40岁,童年、少年、青年不都过去了吗!
小时候认为人生很长,能做很多事、能实现很多梦想,转眼间,三、四十年过去了,怎么样呢?
现在已经走向衰老,所谓的如花时节、黄金岁月一去不复返了;
再回想读小学、中学、大学时的情景,就好像发生在昨天一样。
这样往回看,就知道时间确实过得很快。
所以感觉要转过来,不能觉得时间是静止的、是在慢慢地流,要感觉时间在飞快地流逝。
转一下身就几分钟,吃一顿饭就一个小时,来回一趟又一个小时,时间过得快不快?
一天很快过了!
所以,不能认为一天很长,一天就只是一眨眼!
不能认为一个月很长,一个月也只是一眨眼。
因为一眨眼就会失去,所以要及时把握。
不及时把握,就是浪费,就是把无量福德所感现的暇满妙宝白白浪费掉了!
一分钟的暇满,价值超过万两黄金。
这样大量的浪费就成为极大后悔之因。
所以要争分夺秒地修殊胜法。
三、愈近死的涵义
就好像日薄西山,余光无几,分分秒秒地逼近黑夜一样,我们浊世短暂的生命,日日夜夜地流逝,是分分秒秒越来越靠近死亡了!
我们现在过一天就是离死亡近一天,如同少水鱼,水越来越干涸,就越来越接近死亡;
又像迈向刑场的囚犯,一步步地走,就一步步地接近了断头台。
所以这期间要迅速修持能解脱的妙法门,才可能解脱。
四、应速修殊胜法
我们的寿命非常短暂,只有一点点时间可供使用,而它的流逝又非常之快,所以现在已经到了日落时分,现在该做些什么呢?
该怎么做呢?
每个人都要做出明智的选择。
就像已经到了黄昏即将天黑时,农夫看到时间不多,会赶快把手里的活干完。
如果认为还有很多时间,拖延懈怠,等天一黑,这一天的活就干不完了!
同样地,我们要趁着人生还有余光,赶紧把生死大事办好,一旦入了死亡黑夜,再办生死大事就不可能了!
因为已经没有了暇满的光明。
又像没有电灯的时代,回家的人要趁着天还没黑,赶紧走到家,天一黑就不好走路了;
又好比被判处无期徒刑的犯人,今天有越狱的机会,就应当以最快的速度、最好的方法逃出去,这样才能获得一生的自由,不然就终生监禁在监狱中受苦了。
所以这有限的时光要尽快用在修殊胜的法上。
尽快,就是指从现在开始就发起实修,争分夺秒地实修。
看看古人用功,连剪指甲的功夫都没有,就因为办生死大事如救头燃!
为什么把时间看得比任何都宝贵呢?
为什么把修法看得重于一切呢?
为什么弃荣华富贵弃如敝屣呢?
……就因为生死心切,办道的心如救头燃!
现在你心上有很多事,你以哪一样为最紧要的事呢?
如果以办生死大事为最紧要,那么其余都是次要的,都是不急之务。
眼看暇满的光明很快就隐没了,趁着有余光,赶紧修啊!
这样在你身上,就能看到刹那刹那的暇满在刹那刹那地摄取大义!
所以,要争分夺秒地用人身来摄取大义、来修殊胜的法,这样才不枉得一世人身!
不速修是什么状态呢?
就是认为还有很多时间,现在不急,等什么时候条件具备了、世间的事做圆满了、儿女成家了,或者找到了很好的地方再修,这样一拖再拖,就是在欺骗自己呀!
所以没有理由可以拖延。
要修今天就修;
今天不修,今天就是浪费。
五、不速修的后果
如果你不快速地修法,那这个身毕竟是四大假合之身、惑业缘起之法,哪里能长久保持呢?
大限一到,就再也无力维持,就像灯油即将烧尽时,灯光顷刻就灭,想再安住一刹那也不可能。
“身次第融入”,是指临终时肉界融入地大,身体出现像堕入坑中或被山压住的沉重感;
随后血界融入水大,流出口水、鼻涕等;
接着是暖界融入火大,口鼻全部干燥,体温从边缘内收;
最后气界融入风大,上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中,以至于吸气困难,气息从肺部经过黑白咽喉而向外呼出。
体内的所有血液收在命脉当中,心间依次流出三滴血。
这样长长地呼出三口气,外气骤然中断。
(《大圆满前行引导文》)
这时候,一度拥有的人身又彻底失坏了,就像曾经一度握在手里的玉杯,一下子摔得粉碎,再也难复原了。
这时候就后悔不已啊!
今生获得人身已经入了宝山,本可以采集到无数功德妙宝,却因为自己不珍惜、不痛切,只落得两手空空,重返恶趣。
假如能更珍惜一点,把宝贵的人身用在修殊胜的法上,就能一生解脱,而自己却用来作世间法。
这样用如意宝做自杀的事,把自己抛入漫长无际的生死苦海中,怎么不后悔呢?
像这样,今生错过了旷劫难遇的良机,没有及时地投入修法,一定会成为最大的悔恨,比错过获得财富、名声、世间成就要遗憾无数倍!
六、怎么才能做到临终不后悔
怎么才能做到临终不后悔呢?
这就要求每一天都不后悔。
如果每一天都在争分夺秒地摄取人生大义,那就每一天都不后悔。
如果能一生几万天里争分夺秒地闻思修,昼夜不断地修殊胜的法,那么到临终时,就积累了比虚空还广大的福慧资粮。
这样回顾自己的一生,分分秒秒都用在了修殊胜法上,过得极有意义,就会在喜悦的心情中往生净土。
所以每一天的时间都要备加珍惜。
要管住自己,不把人身浪费在身口意造恶业上,不浪费在纵情五欲、做无意义的轮回事上。
一旦发现自己在世间法里放逸,就要呵责自己:
这是在糟蹋宝贵的人身啊!
这是在用人身宝造恶啊!
这样深深地惭愧,深深地觉察到浪费人身的罪过,就会以百倍珍惜的心投入到修殊胜的佛法中。
丙三、劝思苦谛唯修无漏
六道高低何处生,唯苦无机得安乐,
何时不变永久乐,无漏胜果理应修。
修行的目的是为了求得安乐。
在六道中有没有机会得安乐呢?
答案很肯定:
受生在六道任何一处,都没有机会得安乐。
修无漏果能不能得安乐呢?
答案也很肯定:
只要能证得无漏果,就得到了永久不变的安乐。
这样识得有漏皆苦、无漏为乐之后,就知道修无漏果是最应理的。
这里,一要识得六道任何生处都唯是苦的自性,没有机会得安乐;
二要识得无漏果有永久不变的安乐。
这样识得之后,心就转成唯一希求无漏胜果。
也就是说,一旦认识了有漏皆苦,就不会再妄想从世间法中求到安乐。
就像黄连,没有认清它的品质时,会妄想从中尝到美味,一旦见到只能得到苦味、得不到美味后,就会断然放下贪求。
同样,以前不明苦谛,会幻想在世间法里求到安乐,而认识苦谛后,就会打消这种妄想。
这是心态上会有的第一种变化。
进一步认识到,一经证到无漏果就得到了永不变坏的安乐,因此发起此生唯求无漏胜果的决定心。
从前不知道还有无漏果这回事,也就不会发心求证它。
现在认识了无漏果有永恒的安乐,就唯一希求证到它。
这是心态上会有的第二种变化。
平时我们强调说要修好出离心,怎么修出离心呢?
要点就在这一颂里。
特别地,修净土三资粮,最关键的是修出往生的愿,要点也在这一颂里。
往生愿的内涵是厌离娑婆、欣求极乐。
怎么才能发起厌离娑婆的心呢?
关键是认识娑婆世界中的一切法都是苦的自性。
又怎么来发起欣求极乐的心呢?
关键是认识往生极乐世界能得到永久不变的安乐,而且是凡夫一生有望修成的易行道,又是往生后就入不退转位,而不再起惑、造业,恒时受用无漏之乐,这就是极乐净土不可思议之处。
能生起这层认识,就会更加体会到往生西方净土的殊胜性,也就能发起誓欲往生的愿心。
具体的方法是按《往生论注》所讲的观察门,对极乐世界国土、佛、菩萨三方面的二十九种功德,次第观察,就能引生求生极乐世界的愿心。
下面首先讲讲怎么认识六道任何生处都是苦的自性,没有机会得安乐。
这又要从局部到总体、从粗至细地渐次生起认识。
首先观察六道中每一道的状况,再归在三苦当中从总体上认识“有漏皆苦”的真谛。
观察六道的状况时,首先问自己:
如果我生在这一道中,有没有机会得安乐呢?
比如:
我生在恶趣,有没有机会得安乐呢?
生在八热、八寒等地狱中,除了受炽热、寒冷等的剧苦外,没有机会寂灭烦恼、现前安乐。
如果生在饿鬼界中,也只有感受饥饿、干渴等苦,没有机会寂灭烦恼、现前安乐。
如果做了牛、马等旁生,一生都在受役使、杀戮、愚痴等痛苦,也没有机会寂灭烦恼、现前安乐。
所以生在三恶趣中,除了受苦外,没有机会得到安乐。
再问:
如果我生在人间,有没有机会得安乐呢?
生在人间,要次第领受老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等种种痛苦,而且恒时不离五取蕴苦。
暂时得到一点五欲之乐,也很快转变坏灭,坏灭时备受忧伤、哀愁等苦。
所以做一世人也只是饱尝苦味,没有机会得安乐。
又问:
如果我生在阿修罗道,有没有机会得安乐呢?
阿修罗嫉妒心强,一生都在嫉妒、斗争中度过。
见到天人的福报比自己圆满,内心嫉妒,无法接受,就发动战争,试图夺取天界。
在和天人交战时,阿修罗的身体被割裂、截断,苦不堪言。
所以生在阿修罗界也只是得到苦,没有机会得安乐。
如果我生在欲界天,有没有机会得安乐呢?
生在欲界天也只能得到散乱、衰败、堕落等苦,没有机会灭除烦恼、现前安乐。
首先,欲界天的散乱非常严重。
在层出不穷的妙欲前,天人的内心失去了控制。
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