国人的传家之宝和田玉Word格式文档下载.docx
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润泽以温,仁之方也;
理自外,可以知中,义之方也;
其声舒扬,专以远闻,智之方也;
不挠而折,勇之方也;
锐廉而不,之方也。
”事实上,《说文解字》除了点出“美”,更强调光泽、透明度、声响等物理特性,以区别玉石。
中国历代玉器温润圆熟,晶莹剔透,长久以来接受古老文化的渲染附会,逐渐被赋予各种神秘色彩。
财富象征和田玉是财富的象征。
早在原始社会的良渚文化、红山文化时代,玉器就成为财富的标志。
在这个时期出土的大型墓葬中,作为陪葬的玉器就有几十件甚至上百件,可见墓主的身份之高,财富之多。
当进入奴隶社会后,这种现象更加明显。
著名的安阳殷墟妇好墓、江西新干大墓等商代贵族和方国墓葬中,葬玉更是丰富,表明大的奴隶主拥有贵重的和田玉器。
到汉代,葬玉之风更加兴盛,著名的金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣皆出自于此。
另外,最能说明玉器经济价值的是商代的玉币,用玉制作成贝形币,作为商品交换的凭证。
审美文化作为配饰和赏玩,是玉器的原始功能之一,也是玉器最广泛的一种用途。
“古之君子必佩玉”,“君子无故,玉不去身”。
在古代,和田玉不是简单的装饰,还表明了一个人的身份、一种社会风气,甚至可以起到感情与语言交流的作用。
春秋时,佩玉之风盛行。
隋唐之后,作为佩饰的玉器,品种更为丰富,主要有耳、腕、手和头饰等。
唐宋以后,作为陈列的玩赏玉器,如仿古玉礼器、瓶、炉、壶、山子、人物、动物等,占据了和田玉器的主要地位。
历史见证作为文物的和田玉器,还是历史的见证,有着不可复制的唯一性,更为当今世人所器重。
和田玉器从作为美化生活的装饰品,到简单的生产工具,然后融入各种礼制内容,被人格化、道德化,继而被看成是财富的象征、宗教图腾的崇拜……这些无不从侧面反映出中国传统文化和中华民族爱玉的心理。
新疆玉石是中国玉石群中的佼佼者,其中又以新疆和田玉最负盛名。
《千字文》有“金生丽水,玉出昆冈”之说。
昆冈玉就是指的和田玉。
《新疆图志》载,和田玉有“绀”(红青)、黄、青、碧、玄(黑)、白数色”。
和田白玉名闻中外,西汉文学家东方朔的《海内十洲记》曾誉其为“白玉之精”。
历代进贡皇帝的新疆玉石,多取自这种和田白玉之最上品。
由于这种白玉质地细腻,纯洁浑白,色如羊脂,故又名羊脂玉。
史籍对和田玉记载甚多。
《穆天子传》载周穆王巡游昆仑,曾“攻其玉石,取玉版三乘,载玉万只”而归。
这个记述虽然不可尽信,但从中可以窥见纪元前的人们已经知道昆仑山是盛产玉石的地方了。
以后各代历史对和田玉的记述渐多,也更见真实。
《旧唐书·
西域传》称于阗国“出美玉……贞观六年,遣使献玉带,太宗优诏答之。
《明史·
西域传》称于阗“其国东有白玉河,西有绿玉河,又西有黑玉河,源皆出昆仑山。
土人夜视月光盛处,入水采之,必得美玉”。
这里所说的于阗,即今和田。
白玉、绿玉、黑玉三河即今之玉龙喀什河、和田河和喀拉哈什河。
中国第一部科技著作、
和田玉
明末宋应星所著的《天工开物》一书的《珠玉》卷中,对和田玉的历史、特点、采法等等,作了生动的综述。
古籍这些记录,用今日和田产玉的现状来检验,足以令人深信不疑。
清萧雄诗:
“玉拟羊脂温且腴,昆冈气脉本来殊。
六城人拥双河畔,入水非求径寸珠。
”就是吟咏这种捞玉风习的。
清代,采玉更盛,一些商贾雇当地劳力上昆仑山采挖玉石。
民国初年,于阗县深山产玉处已有齐家矿坑、杨家矿坑等,商人从中大获其利,而新疆第一代采玉矿工也由此产生。
由新疆维吾尔自治区质量技术监督局发布的和田玉地方新版标准已于2012年6月1日实施。
新标准突出和田玉实物标准样品,委托中国和田玉鉴赏网发布。
在和田玉鉴定方法上取消原标准中的手感、水头、声音项目,新标准明确规定和田玉鉴定方法按国家标准GB/T16553《珠宝玉石鉴定》执行。
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