《联律通则》解读Word格式文档下载.docx

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这是一项具有建设性、历史性意义的大事。

几年来的实践证明，联律通则已经在全国联界得到了广泛的认同，势必成为中国对联学理论及对联文化事业发展实践的重要支柱。

诚如孟繁锦会长多次强调指出的，联律通则是立会之本。

《联律通则》（修订稿）由引言、基本规则、传统对格、词性对从宽范围、其它或附则五个部分组成。

一、引言部分，主要是对楹联的定义、属性、特征进行了概述，明确了楹联的独立文体地位，归纳了楹联文体的本质属性和基本特征；

简要介绍了《联律通则》制定、试行、修订的过程，以及《联律通则》颁发的机构与程序。

引言中关于“楹联的基本特征是词语对仗和声律协调”的论述，是最为提纲挈领的一句话，阐明了楹联格律中两个最为基本的要求，乃是楹联的灵魂和精髓。

从明代李开先的“拘声律，分门类”，到清代汪陞的“字义之死活、虚实，声音之平仄、高下，宜相符也”，再到民国蔡东藩的“字谐平仄，句成对偶，即为形式上之模型”。

历代联家所归纳出的楹联格律要求，无一不落在这两个基本点上。

引言中所提及的“将千馀年来散见于各种典籍中有关联律的论述，进行梳理、规范”，从对偶修辞而言，是指南朝刘勰《文心雕龙》以来1,500馀年间的诗文对偶理论；

从声律规则而言，是指南朝沈约之后1,500馀年来关于中国古典诗文声律理论，特别是明代李开先之后450馀年来关于楹联平仄要求的论述。

二、基本规则（第一章）部分，主要是阐述了联律构成的基本要素。

作为对立统一的、和谐完美的、构成特定而完整意义的一个有机整体，对联上下联语之间必须做到字句对等、词性对品、结构对应、节律对拍、平仄对立、形对意联。

也就是说，同时具备以上六项基本要素的，才能称作真正意义上的楹联。

众所周知，鉴于对联给人们最为直观的表象，是一对具有独立意义的对偶句，因此，从上世纪七十年代末以来，诸多楹联研究者便不约而同地从“对偶句”的定义出发，归纳、总结楹联文体的特点及其格律要求。

这种思维方式几乎成为定格，产生广泛的影响，逐渐形成了谓之“对联”的概念，即“对联是由字数相等、词类相当、结构相应、节奏相同、平仄相谐、意义相关的对仗组成的对偶句”，亦习惯地简称为“六相”或“六要素”。

虽然这种对楹联格律的表述方式，是从对偶句的层面而非楹联文体的层面所进行的简单化的总结，但，它毕竟是前人智慧的结晶，且具有易记易学的特点而被广泛传播、深入人心。

正是出于历史唯物主义的基本观点，《联律通则》对这六项基本要素予以完善、充实，作为楹联格律的“基本规则”。

（一）、“字句对等”，是指上下联句数相等，对应语句的字数也相等。

这一规则包括了字数和句数两个层面的含义，整体而言，一副对联上下联的字数要相等；

在多分句的情况下，上下联各自包含的分句数要相等，每个相对应分句的字数也要相等。

例如，陆润庠题江苏苏州寒山寺联：

　　近郭古招提，毗连浒墅名区，渔水秋深涵月影；

　　傍山新结构，依旧枫江野渡，客船夜半听钟声。

　　联语藉寒山寺重建竣工而作。

“郭”，城外加筑的一道城墙，城郭。

“招提”，梵语，原意为四方，招提僧即为四方之僧，后亦喻指寺院，此指寒山寺。

“浒墅”，苏州西北之浒墅关。

“名区”，苏州之枫桥。

“渔水”句，渔船上点点渔火映入江水中与月影交相辉映。

“新结构”，重建后的寒山寺。

“枫江”，寺前的大运河。

“客船”句，化自张继《枫桥夜泊》诗：

“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

”此联由景生情，你看，渔火客船，月影钟声，恰似一幅深秋夜色图，读来令人饶有情致。

这是一副三句联。

上下联各18个字，分别由五言、六言、七言的三句构成，总字数亦相等。

又如，马长泰题岳阳楼联：

两字重千斤，可担当，堪称大任；

一楼辉四海，因耸立，始见强邦。

联语采用五、三、四句式结构，令语气铿锵，可谓匠心独运。

“两字”，忧与乐。

读及起句，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之千古名句仿佛回荡于耳际，作者则以“大任”誉之、仰之、勉之。

岳阳楼因《岳阳楼记》流传千古而名扬四海。

“耸立”句，虚实相间，既指岳阳楼高耸入云，又喻岳阳楼所承载的“先忧后乐”之中华民族伟大精神正弘扬光大，此乃强邦之基也。

这也是一副三句联，上下联各11字，对应字句相等。

（二）、“词性对品”，是指上下联句法结构中处于相同位置的词，其词类属性相同，或符合传统的对仗种类，才能构成对仗。

所谓“品”，就是类。

通则中使用的“对品”，包含了两个方面的涵义，一是按现代汉语语法对词性的分类，（即名、动、形、代、数、量、副、介、连、助、叹、拟等），上下联对应的词或词组，其词性要相同而为成对，即名词对名词，动词对动词，形容词对形容词等；

二是上下联对应的字词，要符合传统的对仗种类，即传统的字类虚实相对，或者传统的对偶辞格而成对。

古人属对一般把字分作实字、虚字、助字和半虚半实字。

其定义是：

“无形可见为虚，有迹可指为实；

体本乎静为死，用发乎动为生；

似有似无者，半虚半实。

”“实、虚、死、活”，就是词性概念。

与现代汉语语法词性的分类对照，所谓的“实字”都是名词；

“半实”是抽象名词；

“虚字（活）”是动词；

“虚字（死）”是形容词；

“助字”就是包括现在所说的连词、介词、助词等虚词；

“半虚”，除方位词外，还包括一些意义比较抽象的形容词和时间词。

古人属对的要求是：

“实对实，虚对虚，死对死，活对活”。

符合二者之一者，均可成对。

例如，刘心源题湖南长沙岳麓山望湖亭联：

　　世界半疮痍，城郭人民环眼底；

　　英雄一盼睐，山川门户在胸中。

　　联语藉登临而寄慨，揽云天以兴怀，充分表达了作者的忧乐情思，工稳贴切。

上下联语中，“世界”与“英雄”、“城郭”与“山川”、“人民”与“门户”、“眼”与“胸”，相应之词均为名词相对；

“半”与“一”，数词相对；

“环”与“在”，动词相对；

“底”与“中”，方位词相对。

而“疮痍”与“盼睐”，前者意为创伤，亦比喻百姓之疾苦，唐杜甫《雷》诗有：

“故老仰面啼，疮痍向谁诉”之句，当属名词；

后者意为顾盼，当属动词，但，两者按同义连用字这一传统的对偶辞格成对，符合传统的对仗种类。

又如，扆军宣题鹳雀楼联：

凌空白日三千丈；

拔地黄河第一楼。

联语短短七言，却气势磅礴，且巧妙地化用唐王之涣《登鹳雀楼》的诗句：

“白日依山尽，黄河入海流”，以引发共鸣，成功地塑造了鹳雀楼居高临下、雄观大河的艺术形象，读来令人顿生不凡之胸襟抱负。

上下联语中相应位置的“空”与“地”、“日”与“河”，均为名词相对；

“凌”与“拔”，为动词相对；

“白”与“黄”，颜色词相对；

“三千”与“第一”，数词相对；

而量词“丈”与名词“楼”，则均为实字而符合传统的字类虚实相对之对仗种类。

（三）、“结构对应”，是指上下联词语的构成、词义的配合、词序的排列及虚词的使用、修辞的运用，合乎规律或习惯，彼此对应平衡。

从现代汉语语法学的角度讲，也就是说，相应的句式结构或词语结构要尽可能一致，即主谓结构对主谓结构，动宾结构对动宾结构，或偏正结构对偏正结构，并列结构对并列结构。

关于“结构对应”这一基本规则，必须说明的是，古人在诗文的对仗实践中，只是立足于字的相对，几乎没有涉及词和词组的概念，更没有涉及短语及句子的概念。

句式结构对应的上下联一定可以构成对仗，但已经构成对仗的上下联不一定都句式结构对应。

王力先生在谈到“对仗上的语法问题”时说，语法结构相同的句子相为对仗，这是正格。

但是，我们同时应该注意到，诗词的对仗还有一种情况，就是只要求字面相对，而不要求句型相同。

例如，杜甫《八阵图》：

“功盖三分国，名成八阵图。

”“三分国”是“盖”的直接宾语，而“八阵图”却不是“成”的直接宾语。

韩愈《精卫填海》：

“口衔山石细，心望海波平。

”“细”字为修饰语后置，“山石细”等于“细山石”，而对句则是一个递系句，心里希望海波变得平静。

我们可以倒过来说“口衔细的山石”，但不能说“心望平的海波”。

可见对仗是不能过于拘泥于句式结构相同的。

鉴于此，对“结构对应”的把握，主要应侧重于上下联词语结构的对应，在此基础上，再适当关注词义配合、词序排列和修辞运用等方面的知识，惟此才有助于对于“对仗”的理性把握。

至于把握的尺度，则是“合乎规律或习惯，彼此对应平衡”，并非强求一致。

例如，金武祥题江苏江阴环川草堂联：

　　芙蓉江上占林泉，解组归来，胜境重开摩诘画；

　　桃李园中宴花月，飞觞歌咏，良游愧乏惠连诗。

　　联语遣词秀丽，感事怀人，山水旨趣表现得淋漓尽致。

上下联起句均为状谓宾结构，结句均为主谓宾结构；

“林泉”与“花月”，均为并列结构；

“解组”，解下印绶，喻指辞去官职，动宾结构，“飞觞”，传递酒杯，也是动宾结构。

“胜景”与“良游”，均为偏正结构。

“摩诘”，唐代诗画家王维之字，“惠连”，南朝宋文学家、诗人谢惠连。

“摩诘画”与“惠连诗”，也同为偏正结构。

从结构上分析，彼此对应，四平八稳。

又如，廉宗颇题运城市市联：

唤南风，布卿云，业承尧舜传薪火；

舒健翼，增活力，志比鲲鹏举凤城。

山西运城被誉为“华夏之根”。

舜耕历山，禹凿龙门，嫘祖养蚕，后稷稼穑，中华文化从这里一路摇曳而来，穿过汉风唐雨，经历宋韵元声，它是五千年文明的主题公园。

然而，如此丰富的历史人文沉淀，联语却以“业承尧舜”四字概括之，足见其立意之独到，惜墨于现实和未来，倾情于对运城率先崛起于黄河金三角战略发展的赞美和期待。

“唤南风”，可谓出彩之句，含蓄得出奇，那是呼唤来自南方的和风啊，不禁令人重温30馀年前邓小平同志巡视南方的“春天故事”，呼唤改革开放的春风！

也许，还有一语双关之意，令人忆起相传舜时歌颂运城盐池与人民生活关系、诠释世间万物迎承薰风之恩泽的《南风歌》，引发对“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。

南风之时兮，可以阜吾民之财兮”的呼唤。

上下联起句均为动宾结构，结句均为主谓宾结构及兼语结构；

“传薪火”与“举凤城”，均为动宾结构；

“尧舜”与“鲲鹏”，均为并列结构等，可见上下联句式结构和词语结构对应一致，尤为工稳。

（四）、“节律对拍”，是指上下联句的语句节奏保持一致。

节律，也称节奏、音步，即有规律的重复。

语句节奏的确定，既可以按“声律节奏”以二字而节，节奏点在语句用字的偶数位次，出现单字占一个节奏，如五七言律句均为奇数句，故每句的尾字为单字而占一个节奏；

也可以按“语意节奏”，即按语句中语意的自然停顿处来确定节奏点。

语意节奏与声律节奏有时一致，有时并不一致。

例如，“风云三尺剑”，按声律节奏为“风云/三尺/剑”，按语意节奏为“风云/三尺/剑”，二者是一致的。

再如，“于无声处听惊雷”，按声律节奏为“于无/声处/听惊/雷”，而按语意节奏为“于/无声处/听/惊雷”，二者是不一致的。

按语意节奏确定节奏点时，遇到不宜拆分的三字、四字或更长的词语，其节奏点均在最后一字，中间不再细分节奏点。

例如，严复题福建福州讲经堂联：

愿闻/第一/义；

为洗/千劫/非。

此联为释迦摩尼诞辰纪念而作。

“第一义”，佛教指最上最深的妙理。

唐李颀《题神力师院》诗曰：

“每闻第一义，心净玻璃光。

”“千劫”，佛教语，多指无数灾难。

宋陆游《送春》诗曰：

“凭君借取法界观，一洗人间万事非。

”联语化用古诗句贴切自然，涵蕴劝戒之旨意。

上下联均为二、二、一节奏。

又如，尹元贞题山西古县天下第一牡丹联：

花气/醉人，可沁/白蕊/刘伶/酒；

叶风/写意，定着/翠枝/贾岛/诗。

相传古县牡丹为唐代牡丹，距今已有1,300馀年，尤以白牡丹为着，花瓣白色晶莹，香气逼人，远观如玉树临风，近赏