《连山易》 附《古三坟》文档格式.docx
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考《北史?
刘炫传》:
“时牛宏奏购求天下遗逸之书,炫遂伪造书百余卷,题为《连山易》、《鲁史记》等,录上送官,求赏而去,后人有讼之,经赦免死,坐除名。
”自炫有伪造之《连山》,而司马膺注本至唐始出,,后儒献疑,有繇也。
然皇甫谧《帝王世纪》、郦道元《水经注》、李淳风《乙巳占》皆引《连山》,谧晋人,道元北魏人,皆在刘炫前,淳风所引“姮娥奔月枚筮有黄”,与张衡《灵宪》同,决为古之佚文,,其它以韵为爻,与《易林》颇似,纵非古经,要与《三坟》所载《山坟》为《连山》出于毛渐手序者迥不侔矣。
梁元帝亦有《连山》三十卷,段成式谓每卦引《归藏》、《斗图》、《立成》、《委化》、《集林》及焦赣《易林》,今已亡佚,或者后人称述不能区别欤?
兹辑诸书所引并众家论说为一卷,而朱元昇、薛贞二家说或见本书,或合先制,取以附正经之下,触长引伸,在好学深思者之善会焉尔。
历城马国翰竹吾甫。
1、剥
上七曰:
数穷至剥而终吝。
——黄佐《六艺流别》引有曰字、吝字,罗泌《路史》引有而字。
象曰:
至剥而终,亦不知变也。
——黄佐《六艺流别》引有曰字及上句,罗泌《路史》引有亦字。
2、复
初七曰:
龙潜于神,复以存身,渊兮无畛,操兮无垠。
——罗泌《路史》引无曰字,黄佐《六艺流别》引作“复上七曰:
龙潜于渊,存神无畛”
复以存神,可与致用也。
——《六艺流别》引无与字,《路史》引无上句,作“象可与致用也。
”
3、姤
初八曰:
龙化于蛇,或潜于窪,兹孽之牙。
——《路史》引作“初六”,无曰字;
《六艺流别》引作“姤初八曰:
潜蛇于窪兹孽之牙”。
阴滋牙,不可与长也。
——《六艺流别》引无与字,《路史》引无“曰阴滋牙”四字,云:
“象:
不可与长也”。
4、中孚
初八:
一人知女,尚可以去。
——黄佐《六艺流别》
女来归,孚不中也。
——同上
5、阳豫
6、游徙——罗苹《路史注》:
“《春秋演孔图》:
‘孔子成《春秋》,卜之,得阳豫之卦’;
《史记》:
‘始皇得镐池君璧,言明年祖龙死。
卜之,得游徙吉’,阳豫、游徙,《连山》卦也。
7、有崇伯鲧伏于羽山之野。
——郦道元《水经注》
8、鲧封于崇。
——裴骃《史记集解》
9、禹娶塗山之子名曰攸女,生启。
——皇甫谧《帝王世纪》,《太平御览》卷一百三十五。
10、有冯羿者得不死之药于西王母,姮娥窃只以奔月,将往,枚筮于有黄,有黄占之曰:
“吉。
翩翩归妹,独将西行,逢天晦芒,毋恐毋惊,后且大昌。
”姮娥遂讬身于月。
——李淳风《乙
巳占》
11、阳文启筮享神于大陵之上——(案:
此条没注出处)
12、帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。
——干宝《周礼注》引云:
“此《连山》之易也。
”罗泌《路史?
发挥》亦云。
13、同复于父,敬如君所。
——《春秋左传》:
闵二年,鲁史卜楚丘之父,筮之,遇大有之乾。
程迥《古占法》引之云:
“此固二易之辞也。
14、千乘三去,三去之余,获其雄狐。
僖十五年,晋卜徒父筮,卦遇蛊。
15、南国蹙,射其元王,中厥目。
成十六年,战于鄢陵,公筮之,史曰:
“吉,其卦遇复”。
顾炎武《日知录》引此二节云:
“即所谓三易之法也。
”并附于此。
朱元昇《三易备考》曰:
《连山》二篇,自复至乾为阳仪,自姤至坤为阴仪,其策万有一千五百二十,《系辞》二篇之末,万有一千五百二十,举《连山》策言之也。
又曰:
《连山易》,夏时之取则也;
《尧典》一书“分命羲和”,亦夏时之取则也。
以《书》考《易》,其义一也。
《书》:
“日中星鸟,以殷仲春”、“日永星火,以正仲夏”、“宵中星虚,以殷仲秋”、“日短星昴,以正仲冬”,盖取仲星以定四时者也。
今即《连山易》而布以二十八宿,冬至其卦也复,其宿也虚;
夏至其卦也姤,其宿也星;
春分其卦也临,其宿也氐、房;
秋分其卦也遯,其宿也昴。
四时之二至二分,以卦準宿,即《尧典》之中星。
长分消翕者《连山易》,至精至变至神之理寓焉。
乾与坤对,乾之长即坤之消,乾之分即坤之翕;
坤之长即乾之消,坤之分即乾之翕。
兑与艮对,离与坎对,震与巽对,余五十六卦两两相对,长分消翕,悉準八卦。
薛贞曰:
《连山》乾始于子,坤始于午,与先天小图合。
又以艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎为序。
附诸家论说
1、《周礼?
掌《三易》之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。
其经卦皆八,其别皆六十有四。
又曰:
簭人掌《三易》以辨九簭之名:
一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。
2、《山海经》:
伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》。
3、杜子春曰:
《连山》,宓犧。
4、桓谭曰:
《连山》八万言,《归藏》四千三百言。
夏《易》烦而殷《易》简。
又曰:
《连山》藏于兰台。
5、郑康成曰:
《连山》,似山出内气,变也。
6、淳于俊曰:
《连山》似山出内气,运连天地也。
7、姚信曰:
连山氏得《河图》,夏人因之曰《连山》。
8、阮籍曰:
庖犧氏布演六十四卦之变,后世圣人观而因之,象而用之,禹、汤之经皆在而上古之文不存。
9、皇甫谧曰:
夏人因炎帝曰《连山》。
《连山易》其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下,是名《连山》。
云气出内于山,夏以十三月为正,人统,艮渐正月,故以艮为首。
10、梁元帝曰:
杜子春云:
“《连山》,伏羲也;
《归藏》,黄帝也。
”按《礼记》:
“我欲观殷道,得坤乾焉”。
今《归藏》先坤后乾,则知是殷明矣。
《归藏》既系殷制,《连山》理是夏书。
11、孔颖达曰:
《连山》起于神农。
周世之卜,杂用《连山》、《归藏》、《周易》。
《连
山》、《归藏》以不变为占,占七八之爻。
二易并亡,不知实然与否。
12、贾公彦曰:
《洪範》云:
“择建立卜筮人三人,占从二人之言”。
盖筮时《连山》、《归藏》、
《周易》三易并用。
夏殷以不变为占,《周易》以变者为占,三人各占一易。
《士丧礼》:
筮宅东西“旅占”,旅,众也,与其属****占之。
《春秋演孔图》云:
“孔子修《春秋》,九月而成,卜之,得《阳豫》之卦”,宋均注云:
“夏、殷之卦名,故今《周易》无文。
”是孔子亦用二代之筮也。
13、刘敞曰:
“艮其背,不获其身”,人之道也。
以寅为正,穆姜之筮,遇《艮》之八,是为《艮》之《随》者,此《连山》之易。
14、邵子曰:
夏以建寅之月为正月,谓之人统,《易》曰《连山》,以艮为首者,人也。
15、方慤曰:
《连山》首乎艮,其卦具内外而一体,其位居东北之两间,则向乎人之时焉。
夏用人正,故其书以之。
16、黄裳曰:
阐幽者,易之仁也。
故夏曰《连山》,象其仁而言之也。
山者,静而生养乎物者也,有仁之道也。
17、沈括曰:
卦爻之辞皆九六,惟《连山》、《归藏》以七八占。
18、陆佃曰:
《连山》始于艮,故曰《连山》,《易》曰“兼山”是也。
先儒以为象云气之出于山,连连不绝,非是。
《连山易》,长安人家有之,其卦皆纵。
19、邵博曰:
《连山易》意义浅甚,其刘炫之伪书乎?
20、李纲曰:
《连山》、《归藏》以静为占,故爻称七八,七八者,少阴、少阳之数也。
阴阳之少,虚而未盈,故静而不变。
21、朱震曰:
《连山》首艮者,八风始于不周,实居西北之方,七宿之次,是为东壁、营室,于辰为亥,于律为应钟,于时为立冬,此颛帝之历,所以首十月也。
22、郭雍曰:
夏易曰《连山》,商易曰《归藏》,而布名曰夏商易者,时尚无易之名也
23、张行成曰:
夏曰《连山》,天易也,《太玄易》取之。
24、郑谔曰:
《周易》以九六为占,而《连山》、《归藏》以七八为占,《周易》占其变者,《连山》、《归藏》占其不变者。
25、郑樵曰:
《连山》,夏后氏易,至唐始出,今亡。
26、程迥曰:
《连山》、《归藏》,宜与《周易》数同而其辞异。
先儒谓《周易》以变者占,非也;
《连山》、《归藏》以不变者占,亦非也。
古之筮者兼用三易之法,卫元之筮遇《屯》曰:
“利见侯”,是《周易》以不变者占也;
季有之筮,遇《大有》之《乾》曰:
“同复于父,敬如君所”,此固二易之辞也,既之乾则用变也,是《连山》、《归藏》或以变者占也。
27、程大昌曰:
《周官》纪三易,其经卦皆八,其别皆六十有四,《连山》,夏也;
《归藏》,商也,夏商之世,八卦固已别为六十四矣。
28、蔡元定曰:
《连山》首艮,《归藏》首坤,意其作用必与《周易》大异,然其为道则同。
29、郑东乡曰:
自庖犧至夏商,八卦虽重而未知七八、九六之长变也,《连山》始艮,《归藏》始坤,夏商用之,皆以不变为占,其数止于六十四而已。
30、罗泌曰:
炎帝神农氏令司怪主卜,巫咸、巫阳主筮,于是通其变,以成天下之文,极其数以定天地之象,八八成卦以酬醡而祐神,以通天下之志,以定天下之业。
谓始万物、终万物者,莫盛乎艮,艮,东北之卦也,故重艮以为始,所谓《连山易》也。
31、罗苹曰:
《连山》之文,禹代之作。
32、陈藻曰:
夏有《连山》,筮昉于此乎?
故夏未代虞而舜廷有之矣。
33、李过曰:
《易钞》云:
“有天地,然后有万物”,夏易首艮,是物先乎天地矣,夏易所以不传,其说固善,然未免为率尔之谈。
夏、商、周易首卦不同,盖寓三统之义。
夏后氏建寅以正月为岁首,为人纪,天地二十四位,艮连于寅,万物终乎艮,又始乎艮也。
夏正建寅,连于寅,故首艮尔。
34、刘炎曰:
或问《连山》、《归藏》之真伪,曰:
《汉志》不录《连山》,《唐志》则有之,《汉志》不录《归藏》,晋《中经》、隋、唐《志》则有之,昔无今有,其伪可知,况其言之不经耶?
35、王应麟曰:
《连山》首艮,艮是万物之所终始也,八风始于不周,卦气始于中孚,冬至为历元,黄钟为律本,太元纪日于牛宿,纪气于中首而以罔冥,于元艮之终始万物也。
意夏、商卦下亦各有辞,故周人并存以为占。
36、黄寅炎曰:
《连山》,庖犧先天易也。
37、朱元昇曰:
《连山》者,三易之首也。
《连山》之作,兼取则于图书。
《连山》作于伏羲,用于夏;
《归藏》作于黄帝,用于商。
周公相成王,设官分职,命太卜、筮人与《周易》并掌,不以周用《周易》而置《连山》、《归藏》于无用。
《周礼疏》贾公彦释《连山》之义曰:
“《连山》其卦以纯艮为首,艮为山,山上山下,是名《连山》”。
即贾氏之疏稽之《说卦》之辞,夏时之候,夏建寅正,纯艮实应立春,春为时之首,艮所以为《连山易》之首乎?
考《汉?
律历志》述三统,谓人统,寅木也,太蔟律长八寸,象八卦,伏羲氏之所以顺天地、通神明、类万物也。
以是知庖羲氏亦用寅正,夏后氏因之而已。
公彦谓《连山》作于伏羲,因于夏后,此之谓也。
《连山易》亡久矣,因《周礼》得存其名,因《说卦传》得存其义,因夏时得存其用。
38、金履祥曰:
《连山》、《归藏》其辞不复可考,学者谓邵氏互体、《既济》诸卦图即《连山》之遗法也,后世纳甲归魂之法,即《归藏》之遗法也。
39、胡一桂曰:
《连山》十卷,见《唐?
艺文志》,自唐以前并无其书,则唐之《连山》似隋世伪书。
40、吴澂曰:
《连山》,夏之易。
41、吴莱曰:
易占以变,故其数但用九六而尚老,《连山》、《归藏》占以不变,故其数但用七八二尚少。
《连山》七而首艮,《归藏》八而初坤,亦不过伏羲之旧,及推其取用之策,《连山》三十有六,《归藏》四十有六,《易
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