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一、两种架构及其缘由:
(1)是什么——为什么——联系社会——怎么做;
(2)摆现象——析危害——挖根源——指办法。
有学者将议论文分为阐释类、证明类、建议类和思辨类四种。
阐释类议论文目的是阐释观点,把观点的含义说清楚即可,运用资料思考和表达,需要对资料进行提炼、分析、联系、比较、综合。
如周先慎的《简笔与繁笔》、《诸葛亮的暂隐》(2015年1月19日《光明日报》)
证明类议论文目的证明观点,学理上讲,包含假设+研究+验证,例文如苏洵的《六国论》、刘连群的《演戏要带三分生》;
建议类议论文是有关分析+可行性建议,如《拿来主义》《熄灭蜡烛,莫惊扰美》《如何微信》(姜赟,见《人民日报》2015年11月02日05版),还有林风眠的《我们所希望的国画前途》等。
思辨类议论文主要是运用逻辑和事实寻求真理,对某个观点进行分析辨别,主要是表明立场+捍卫立场+驳斥敌论,如1991年的全国高考优秀作文《近墨者黑》《近墨者未必黑》。
议论文类型:
阐释类,可以阐释论点,也可以阐释论题。
阐释论题在话题作文时代适用范围较广,但是在材料作文时代,就有所限制了。
如网上有这样一篇文章:
宽容——一束美丽的阳光
世上有一束美丽的阳光,它是友谊的开始,是人际交往的阶梯;
它能化干戈为玉帛,让世间和谐永驻。
它,便是宽容。
宽容是春风,让祥和布满大地;
宽容是夏雨,轻叩人的心扉;
宽容是秋叶,唱响人与人之间心灵的赞歌;
宽容是冬韵,在一瞬间,芬芳人的生活……
宽容是一种智慧,一种气度。
英国谚语说,世界上没有不长杂草的花园。
对他人的宽容,是建立在理解的基础之上的。
蔺相如对廉颇的宽容,铸就了“将相和”的千古佳话;
唐太宗李世民对魏征“直言进谏”的宽容,成就了“贞观之治”的盛世;
宋朝国君对才子学士的宽容,则迎来了中国历史上第二次文化繁荣的高潮。
宽容,不仅仅是个人的智慧,更是社会的气度。
宽容是一种修养,一种境界。
宾斯诺莎说过,人心不是靠武力征服,而是靠爱和大度宽容征服。
面对他人无意的过错,耿耿于怀带来的必定是心灵的负累,真正的智者会选择一份大度的胸怀。
齐王韩信未发迹时曾受过“胯下之辱”,但在封侯之后,再见当初侮辱自己的调皮儿郎时,却能够不计前嫌,任命他为巡域校尉。
这是怎样一种仁者的修养和境界!
中国古谚有云“宰相肚里能撑船”。
晋文公和秦伯共同攻打郑国,谁料秦伯忽然罢手不干。
面对进退两难的境况,晋文公没有暴跳如雷,而是宽容为怀,这样优良的品格正是他成为“春秋五霸”之一的重要条件。
鲁迅先生在那样水深火热的年代也说过“相逢一笑泯恩仇”。
“天地本宽,鄙者自隘”。
一个心胸狭隘的人,必定会在自己堆砌的城堡中因黑暗而死去。
宽容,意味着恬静和淡然。
人心的宽广可以使自然变得更广阔,可以使音乐变得更美妙,可以使真情变得更醇香。
多一份宽容,便少一份计较与追究;
多一份宽容,便少一份猜疑与冷漠;
多一份宽容,便少一份孤独与茫然。
若世间能永存宽容的雨露,那么世上万物将永远得以滋润,将会和谐常在,温馨永存……宽容是海纳百川,宽容是厚德载物,宽容是淡泊明志,宽容是宁静致远,宽容是一块永远不会暗淡色泽的真金!
这篇文章,全文围绕“宽容”一词展开,适合话题作文,属于阐释类。
不过,只是阐释“宽容”的含义,这样的文章有一定的局限性,无法写“为什么”,因为作者思维的起点是“论题”,不是论点。
思维的起点是一个词,不是一句话。
这样的作文,我不建议让学生写作。
即使要写阐释类,也要让他们努力阐释观点。
有些文章,虽然看标题是阐释论题,实际上是阐释观点。
比如前面提到的《简笔与繁笔》,阐释的“简笔与繁笔,各得其宜,各尽其妙”这个观点,紧扣简笔与繁笔和“妙”的关系展开。
再如林语堂的《论读书》,
读书本是一种心灵的活动。
“万般皆下品,惟有读书高”,读书向来称为雅事乐事。
但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。
今人读书,或为取资格,得学位;
或为求爵禄,刮地皮;
或为做走狗,拟宣言……诸如此类,皆非读书本旨,在我是看不起的。
人之初生,都是好学好问,及其长成,受种种的俗见俗闻所蔽,毛孔骨节,如有一层包膜,失了聪明,逐渐顽腐。
读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。
能将此层剥下,才是读书人。
同一本书,同一读者,一时可读出一时之味道出来。
四十学《易》是一种味道,五十而学《易》,又是一种味道。
自己见解愈深,学问愈进,愈读得出味道来。
也许蒋介石未进过小学,或进小学而未读过地理,或读地理而未觉兴味;
然今日之蒋介石翻看闽浙边界地图,便觉津津有味。
或某人在狱中读清初犯文字狱的文人传记,才别有一番滋味在心头。
程子谓《论语》读者有此等人与彼等人,有读了全然无事者,亦有读了不知手之舞之足之蹈之者。
凡人读书必找一位气质相近的先贤作为老师,这是所谓读书必须得力一家。
不可昏头昏脑,听人戏弄。
一人同时爱庄荀,或同时爱苏程是不可能的事。
找到文学上之情人,必胸中感觉万分痛快,而魂灵上发生猛烈影响,如春雷一鸣,蚕卵孵出,得一新生命,入一新世界。
尼采师叔本华,萧伯纳师易卜生,虽皆非及门弟子,而思想相承,影响极大。
当二子读叔本华、易卜生时,思想上起了大影响,是其思想萌芽学问生根之始。
诗或好李,或好杜,文或好苏,或好韩,读其所好,说得好的道理出来。
或竟苏韩皆不好,亦不必惭愧,亦须说出不好的理由来。
或某名人文集,众人所称而你独恶之,自己学力见识未到,或己是而人非。
等过几年学力已到,仍己是人非,则将来必发现与己有同感之人。
刘知几少时读《前后汉书》,怪前书不应有《古今人表》,后书宜为更始立纪,当时闻者责以童子轻议前哲,乃“赧然自失,无辞以对”,后来偏偏发见张衡范晔等,持见与之相同。
因其读书皆得之襟腑,非人云亦云,所以能著成《史通》一书。
如此读书,处处有我的真知灼见,得一分见解是一分学问,除一种俗见,算一分进步,才不会落人圈套。
(选自林语堂《论读书》,有删改)
不单单是论“读书”,而是论“读书本是一种心灵活动”,谈读书和心灵的关系。
第二类是证明类,第三类建议类,大家都比较熟悉,这里不作过多解释。
第四类思辨类,难度较高,适用范围也有一定限制。
是将两个抽象对立的观点放在一起讲,对学生理性思维的要求很高。
鉴于以上两个原因,我的作文训练重点是证明类和建议类。
分成两种架构:
(2)提出观点——摆现象——析危害——挖根源——指办法。
第一种架构思维的核心是抽象观点,第二种架构思维的核心是社会现象。
其实议论文主要是两类,一类分析观点,另一类分析现象。
所以,学生只要掌握了这两种架构,能应付大多数作文题。
这两种架构又有些变式,高二学年掌握好第一种架构,能够灵活运用;
高三上学期掌握第二种架构及其变式。
高三下学期放开限制,让学生自主选择和摸索,找到自己最擅长的结构模式,当然也包括记叙文。
江苏一直提倡记叙文,在命题的时候,经常给记叙文以空间,所以也不可忽视。
两种架构看上去是比较简单的,但真正操作好,还有许多工作要做。
首先,承载两种架构的思维要和学生说清楚,并且多次训练才能真正掌握;
其次,每个架构的每部分都值得研究,都需安排教学,也常涉及思维和表达两个层面。
只教思维或者只教表达都会使教学效果打折扣。
我的教学安排中,整体架构重在思维;
局部打造则涉及思维和表达两个层面的教学。
第一种架构“是什么——为什么——联系社会——怎么做”思维及其变式。
这种架构中,“是什么”必然为论点而不是论题,必然是一句话,不能是一个词。
“为什么”与“是什么”呈因果关系,“为什么”为“因”,“是什么”为果。
这里无须多言。
要注意的是“联系社会”,这部分相当于传统文章学中的起承转合中的“转”,所以联系社会往往体现为批判社会,且批判与论点相关的社会现象,“怎么做”,相当于“合”,既然社会上这方面做得如此糟糕,那么我们自然要好好做。
这样在思维上才能结合起来。
例文:
2016年江苏优秀作文《亮剑无声处》
亮剑无声处江苏考生
日本作家川端康成的一句话很令人回味,“不要在喧嚣处歌吟,否则,你的歌声也将成为那喧嚣的一部分。
”
细细思索,此言余谓为信然也。
也许,在众人经过的大道上我们的声音纵使再高亢也无人知晓。
我们唯有亮剑无声,才能不合大流,唱出自己的旋律。
范仲淹的一篇《岳阳楼记》历来为文人墨客推崇赞赏。
然而细想,倘若没有哪“前人之述备矣”的走出大流,而仅仅徘徊于“春和景明”,“一碧万顷”之泛泛言谈,又怎会有《岳阳楼记》的成功。
唯有在众人无声处发出“微斯人,吾谁与归”的真心慨叹,亮出自己的真知灼见,方有千年不衰的魅力。
且看那鲁迅先生激昂的文字,听听那不朽的声音。
在万众沉默的恐怖气氛中,鲁迅先生第一个喊出了他的心声,亮出了他的思想之剑。
“沉默呵,沉默呵,不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡!
”这是他在民族的沉寂中亮出的声音,宛如警钟般唤醒了麻木不仁的世界。
亮剑的背后,往往是一颗不拘于时,独立于世的心。
陈寅恪悼念王国维的那句“独立之精神,自由之思想”仍在今人的耳畔回响:
“风雨如晦,鸡鸣不已”的声音未曾消逝。
别人已说处,自然不必再附和;
别人无声处,需要的是我们的亮剑精神!
然而,现实中的我们,真的做到亮剑无声处的又有几人?
王开岭先生在《古典之殇》中曾无奈地感慨:
“我们唱了一路,却发现无词无句。
”喧嚣匆忙的社会中,我们歌咏的究竟是什么?
能唱出自己的歌词和心声的,究竟能有几人?
社会在发展,但我们不能失去了自己的声音。
何不在众人袖手旁观之际打破冷漠的沉寂,用行动诠释自己内心的声音?
何不在众人口口声声,模仿作秀的网络时代,亮出自己的真知灼见?
在新时代,亮剑无声处需要的是“虽千万人吾往矣”的勇气,是海子那份“众人都要将火熄灭,而我独将此火高高举起”的坚持,抑或是斯巴达克斯为心中的太阳城而挣断绳索的激情。
唯有亮剑无声处,方能无愧于己,无愧于心。
人生易逝。
唯有于众人无声处亮出自己的声音,方能不枉此生。
以下为我的点评版:
【由川端康成的话引出论点】
然而细想,倘若没有那“前人之述备矣”的走出大流,而仅仅徘徊于“春和景明”,“一碧万顷”之泛泛言谈,又怎会有《岳阳楼记》的成功。
【举范仲淹《岳阳楼记》的例子,证明中心论点】
【举鲁迅先生的例子,证明于沉默处发声的作用】
【揭示亮剑无声处和个性的关系,亮剑无声处是因为个性,进一步揭示,递进关系。
】
王开岭先生在《古典之殇
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