黎族传统诚信文化与和谐社会建设Word文件下载.docx
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(一)重视家庭教育,树立良好家风
黎族家庭里,父母亲对儿女常施与礼貌教育,教会他们如何尊重别人,如何给老人让路、让座等。
如《母教子歌》唱道:
“大人讲话有父母,做儿女站边排。
人问答有礼貌,不让父母声名败。
”④在家庭里,有婚姻规范、有媳规。
“夜游”是黎族青年男女谈情说爱的方式。
但是,无论在什么场合,父母亲都预先让儿女们知道,黎族的婚姻习俗严禁血亲和直系亲属内通婚。
青年男女组成新的家庭后,从举婚礼的第一个晚上开始,当媳妇的就要按照黎族的媳规办事。
先由新郎的母亲用红巾裹着新娘的手,让她知道家里米缸、水缸和其他家具的位置。
⑤第二天一大早,夫家的妇女就要带着新娘到河里挑水,给家翁家婆提水洗脸,为夫家亲友送槟榔,下田除草。
结婚后四天至一个月内,媳妇最辛苦,按照黎族的媳规,这是夫家考察新娘的日子,媳妇必须早出晚归,辛勤劳动。
在家不仅要为婆家挑水、舂米,而且还要到夫家的其他兄弟家挑水,水要挑满缸。
媳妇下田拔秧、插秧的速度要快、质量要好,在村里要有礼貌,说话不能粗声大气,不能随便叫别人的名字,要懂得长辈的尊称。
平时跟乡亲相处时,不能嘻嘻哈哈、放纵自由,更不能讲粗话和唱色情歌谣。
媳妇看见家翁和兄长时要低头,白天看见自己的丈夫要躲开,路上碰到小伙子要用草笠遮脸。
有客人进门要问安,不得从客人或长辈面前走过等。
黎族的媳规虽然比较繁杂,但是建立新家庭后的青年男女都非常和睦,丈夫有义务保护妻子,妻子有权利管理家庭,在家里妻子不但受到丈夫的尊重,而且享有家庭财产支配权。
在黎族社会里,如果男子欺负妇女,就等于侮辱了自己的母亲;
丈夫虐待妻子就等于挖掉自己的眼睛,会受到长辈的斥责,而且还会惹来娘家人“兴师问罪”。
对于生育问题,黎族家庭非常重视,对怀孕的妻子,丈夫要加倍体贴照顾,不许辱骂。
⑥黎族家庭虽然简朴,但是家庭成员却很和睦,夫妻之间互相尊重,同甘共苦,父母子女之间有着抚幼养终的道德观念。
父母认为生育儿女而不养好是罪过,儿女认为不赡养老人则是不义或不孝。
即使是姨夫之间,也有着互相关心和互相帮助的好传统。
总之,在黎族家庭里,各成员彼此之间的情感都是建立在有难同当、有福同享的基础上的。
这种观念一直在支配着家庭的每一个成员的言行,无论喜事佳节,还是丧事,一家人都聚集在一起,共享喜悦、分担痛苦。
黎族的婚姻家庭是比较稳定的。
民歌《白藤红藤永相牵》:
“白藤红藤生来白,生欲相泯死相牵。
生来同床合席睡,死就同棺合墓埋。
”就表示他们终生结伴、至死不渝的信念。
在家里,夫妻关系是建立在互信互约的基础上的,所以黎族家庭少有抛妻和虐待妇女的现象发生,如今黎族家庭里还流传着夫妻感情专一、斥责破坏他人夫妻感情的行为、誓不做第三者的民间故事《盎哇鸟》,就折射出黎族人民的爱情观、婚姻观和家庭观。
另外,在黎族谚语里也有这样的表述:
“闲眼不看鸟飞天,闲手不摸别人妻。
”“能穿朋友衣,莫谋朋友妻。
”
(二)团结互助,路不拾遗
黎族社会是一个团结互助的社会。
在黎族谚语里,象征性的描写比比皆是,如“一人有难众人帮,一家有事大家忙。
”他们认为“一只蚂蚁拉不动一粒芝麻,一群蚂蚁能搬走一条青蛇。
”“一人难堵住小溪,万人能把大江治。
”“单丝难以纺成线,双纱纺来线方成。
”要求大家“莫学蜘蛛各张网,要学蜜蜂共酿甜。
”所以,在黎族村寨里,谁家有红白喜事,或遇天灾人祸,全村人甚至远近邻村和素不相识的人,都会不计较任何报酬,不计任何条件来帮忙。
其气氛与理念,正如《团结睦邻歌》所表述的:
“团结睦邻心胸宽,友爱和好村庄答,篱笆有架才坚固,山藤有芽茎叶发,团结睦邻心胸宽。
过去黎族社会是个夜不闭户、路不拾遗的社会。
按黎族的传统,每家都要在村寨旁边建小仓库,把家里的粮食和贵重物品都保存在小仓库里,从来没人破仓盗物。
不偷窃是祖先的谆谆教诲,黎族谚语这样表述:
“宁愿洁身而死,不愿污身而生。
”“人生乜贵器,品德最值钱。
”“莫玩人家放的木,不动人家放的竹。
”“贫不行盗,富不行暴。
”很多地方的宗族都把不偷窃作为族规。
清代黎族社会“遗物不敢盗窃。
”⑦对盗窃案,族人是很痛恨的,特别是偷牛,过去曾因偷窃而引起村与村、峒与峒之间的械斗。
对偷窃者如何处理,黎族也有自己的规矩,“按惯例,对别村别峒的人犯了偷窃罪,要按‘偷一赔十’的原则来处罚,罚得的东西要分一部分给村里的老人或村民享受。
”⑧对偷猪、偷鸡的也都有处罚的细则。
对本村本峒的人犯了偷窃罪,一般由村里的老人从中调解,赔回原物和请老人和村里人共吃酒肉当场认错。
⑨此外,黎族人还有“禁星”和“插星”的习惯,在民间他们虽然没有出示广告、告示、禁令、契约等文字之类,但是他们所使用的“禁星”和“插星”则是黎族社会里人们必须遵守的习惯。
“禁星”是针对外地发生瘟疫时,为保村寨安全,不让外地人进入本村寨,防止瘟疫传染,以挂吊树叶为禁忌的一种符号标记。
有时家里生小孩,猪生仔,下谷种或酿米酒,也会以挂吊树叶为“禁星”。
凡是有“禁星”的地方,人人都要遵守,违者会被谴责为不懂情理的人。
“插星”也是黎族人的一种特殊的符号标记,他们以插棍结草或划“X”为符号。
在生产实践与生活里,凡是人们看好的山地、树木、果树、牧场、草地、鱼塘、蜂窝等,一时不能利用又要说明物已有主的,就以“插星”为标记,别人不得占用,谁要偷走或占用别人标明的“插星”或刻有“X”记号的物件,就会被视为没有道德的行为,会受到人们的斥责、咒骂。
(三)恪守信用,刻竹(木)结绳记事
《桂海虞衡志》中说:
黎族“与省地商人博易,甚至信,而不受欺绐。
商人有信,则相与如至亲。
借贷所不吝,岁望其一来,不来,则数数念之。
”⑩《崖县现况》也同样认为“苗黎极重信用,与人交易,直截了当。
凡欠人钱,言定何时归还,至时卖妻鬻子亦不足惜。
”还说“苗黎重义节,如受人之骗,则群起助被骗人。
”(11)总之,与黎族人民交易,最重要的一点是要讲信用,若讲信用,不欺骗他们,你向他们借什么东西都行,哪怕是很贵重的东西,他们也毫不吝啬地借给你。
他们把守信作为道德规范加以自律,认为只有守信用的人,才是好人,才是符合道德要求的人。
所以,他们希望彼此能以诚相见,说一不二,恪守信用。
这在他们的谚语和民歌里,大量地表现着,如“栽树要根深,交友靠诚心。
”“愿牛死不愿牛栏破,愿丢财不愿丢情义。
“姜是老的辣,人是诚实好”“人不可两面口,这样说对面,这样说背面。
”“不饮过量酒,不要不明财。
”“忠厚穷不了,虚伪不值钱。
”“要打当面锣,不敲背后鼓。
”等。
黎族没有文字,以刻木(竹)结绳记事替代,“黎人之性,致厚仆讷,无文书符契之用,刻木记事而已。
”(12)“盖黎内无文字,用竹批为三,记丘陵价值,刻文其上,两家及中人个执之为信,无敢欺者”。
(13)“黎长不识文字要约,所有借贷,以绳作一结为左券。
或不能偿,虽百十年,子若孙皆可执绳结而问之,负者子孙莫敢诿。
力能偿,偿之,否则为之服役。
贸易山田亦如是。
”(14)结绳广泛用于“借贷”“贸易山田”“交易”等,是人与人之间发生社会关系的凭证。
其“要约”具有相当的法律效力,即使子孙后代也不敢赖账。
后来黎族又就地取材,以藤代绳纪事,于是,又有“结藤为信”的记载。
随着人际关系日益频繁与复杂,又从结绳发展到刻木(竹)为契,主要用于典卖土地、贸易、借贷等经济生活方面的例证。
“出卖或出典田地,都要刻竹为契,黎话叫tsom[31]kiem[32],直译为‘割竹’。
即用一节竹筒,将典卖的田地的价值、数量,用刀刻在竹上来表示。
如1头牛和五块光洋,可刻成‘X1X11111X’的形状,其中‘X’表示间隔,仅‘1’才表示数量。
刻竹以后,将竹筒从当中割为两片,双方各取一片。
以后每交一头牛,一块光洋,便交刀痕逐次削去,等削完了,就将两片竹片对证一下,认为没有问题,就当场烧去,表示手续完结。
”(15)
刻竹(木)为契的方法又发展以“砍箭为誓”,有时还将刻竹与砍箭同时使用。
新中国成立前,保亭县通什乡(现五指山市)之俗,对偷窃者处以赔罚时即刻上竹,也砍了箭,竹上刻着应赔罚的牛只和银元,上段刻的代表牛数,下段代表银数,一圈表示一头牛或10个银元,然后破竹各执一边,由保、乡长或以前的团董、总管作证,待以后偿清再执竹管烧毁。
另拿一箭由证人砍一刀,分成两段,偷者、失主各执一段挂在屋梁,这才了结案件。
而这里的刻竹主要记录契约的关系的具体内容以为凭证,而砍箭是表示执行契约的誓词作用。
选择以箭作为信誓之物,其实是告诉对方,如果违约,就以武力相见。
(16)
其实,黎族这种说一不二、恪守信用、以诚相见的文化现象,在战争年代就已经体现得淋漓尽致。
黎族是主动找共产党、找工农红军的少数民族。
在黎族的《白沙起义歌》里,就有这样的歌词:
“牢记父亲的遗嘱,救侬只有红军旗。
国兴梦见五彩云,彩云飘处红旗举。
派出代表寻救星,跋山涉水几百里。
越过敌人封锁线,终遇特委冯白驹。
”黎族领袖王国兴得到中国共产党琼崖特委的支持后,深受感动,他唱了一首黎歌《河干水断不分离》以表达黎族人民与中国共产党心连心的深厚感情,歌词是这样的:
“红藤生来苦藤牵,生来相随死相连,任你磨刀斩河水,河干水断不分离。
”另外,还有专门保护红军同志的歌谣《谁有同志快藏密》:
“日头落去吃夜辉,人声沿,狗声吠,谁有同志快藏密,家家户户关紧门。
黎族社会中存在着带有原始风貌的淳朴的“信”道德观,随着时代变迁所赋予守信的新内容。
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子。
使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者借有所养,男有分,女有归。
货恶其弃于地也,不必藏于己;
力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。
是谓大同。
”(17)这种源于远古时代的伦理观念,得到儒家关于理想性的经典描述,对后世产生了深远的影响,成为历代进步思想家、社会改革家和广大群众所向往追求的目标。
二、黎族传统诚信文化对和谐社会建设的作用
随着社会经济文化的发展,黎族社会已经进入了一个全新的历史发展时期,他们与全国各地一样都发生着翻天覆地的变化,现代意识、市场经济都已成为民族地区发展的口头禅。
随着现代文明的冲突和中西方文化的碰撞交流,黎族传统诚信文化是否还可以巩固阵地,发挥应有的作用,我们的回答是肯定的。
(一)在文化建设上,黎族传统诚信文化起着融合作用
应该看到,黎族传统诚信文化也是我们今天建设和谐文化的重要组成部分。
党的十七大报告指出:
“和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑。
”黎族传统诚信文化是黎族人民在现实生活中,自发地萌芽、成长、传承的,已进入了人们的潜意识之中,并通过多姿多彩的民俗事象进行诚信自我教
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