中国文学传统课程笔记文档格式.docx
- 文档编号:15777661
- 上传时间:2022-11-16
- 格式:DOCX
- 页数:25
- 大小:35.72KB
中国文学传统课程笔记文档格式.docx
《中国文学传统课程笔记文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中国文学传统课程笔记文档格式.docx(25页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
以海为田,补贴农耕。
而非重视航海。
周振鹤,曾撰文认为郑和航海是孤立的事件,
历代皇帝不允许存在超出自己理性掌控的东西。
康熙帝下令:
“片帆不得入海”——出现“锁国”。
《礼记》:
“三王之祭川也,,皆先河而后海”(海,吞吐日月之地,是一可怕的存在)
材料2
地势优势,漠视海洋——缺乏信仰,“人定胜天”
相比之下,腓尼基人、希腊、罗马人,都是海洋文明,扩张侵略,出航前的祷告变为上帝信仰;
日本同样是大海文明,由于灾害频繁,故有宿命意识,认为自然力不可控,视生命如樱花般脆弱,不惜死。
神社遍布,宗教情结强烈。
二、物质生产方式
农耕:
夏商周三代耕种只为裹腹不为交换,土地公有,集体劳作,不可买卖;
↓
小农经济:
私有出现,男耕女织小生产,可以买卖,解放生产力。
原材料→生产→销售;
距离短→产品低廉→商品经济不发达
“贤而多财则损其志,愚而多财则益其过”——司马光《资治通鉴》官本位思想
资本主义萌芽
三、社会组织形式
氏族社会解体不充分,宗法意识大量留存:
嫡长子继承制、分封制、严格的祭祀仪式。
等级森严,上下亲和的超稳定结构。
家国同构,群体意识发达,最期望有一个统一的天下存在。
辜鸿鸣:
基督教强调个人本身对个人的价值,做个好人。
儒家强调个人本身对全体的价值,做个中庸的顺民。
第二节社会意识的影响
文化是人和自然的分离程度以及掌握自然程度的总和。
一、崇尚伦理
宗法社会,重视血缘(350个称谓,隆重的祭祀)
“万恶淫为首,百善孝为先”
从双亲到君主,国家政治也蒙上了礼、仁的色彩“德主刑辅”
材料3
二、务实精神
农耕生活:
“一分耕耘,一分收获”“利无悻悻,力不虚掷”“大人不华,君子务实”
章太炎、朱希祖《研究孔子文艺思想及其影响》:
人比神重要,生比死重要。
传统中国人不太会关注空空精神,会在不可验出止步。
材料4
鲁迅:
中国人重实际,黜玄想。
因此在中国难以形成全民族的宗教。
儒家让人做好一个群众,基督教让人做好一个“我”。
中国人也重视过天,但是以天人之际(天人感性说)为视野。
汉代用天来象征人事,如下雪代表瑞兆等。
看似敬天,实把天当傀儡。
中国经验理性vs.西方科学理性
三、循环观念
因为务实,会从周而复始的自然中(播种-收割)得出循环——万物循环,朝代更替——万事循环。
这使得中国人更追求现在,安于现状,不思变革(一定程度上会阻碍进步)。
老子:
天道反本复始
荀子:
天行有常
无往不复,任何发展都会回归原点(不断认识自己、确认自己;
所以中国人历史感深重)
四、恒久意识
路径依赖:
竞争、尝试少了,不确定因素,躁动就少了(虽然和谐,但是创新就少了)
传统观念一直流传
传统中国人认为世界是恒久的、静定的、无需质疑的;
认为改变是一种冒进和功利。
所以“袭故蹈常”,改革是很难的。
(正面来看:
非竞争、忍耐)
五、乐天安土的生活情结
乐天知名,不做非分之想,免受无妄之灾。
自然农业使与外界联系较少,安于自己的小土地,不走出——安土重迁的观念。
费考通《乡土中国》:
不流动、孤立、隔膜。
以宗族为单位,不需创立新的社会关系。
求稳定。
对离乡背井的人怀有不好的想法,具有道德戒备。
不事生产的人被称为浮脚、游手(无根的)。
上编中国文学传统的精神内涵
第一节天人合一的自然观与文学的表达
中国人的一个性格特点:
重视现世世界,漠视彼岸世界。
这很大地影响到中国文学。
吉川幸次郎(日本的汉学专家)认为中国人一般写的都是日常生活,非虚构的,这得以构成中国的文学传统。
中国人从不将信仰建立在空想之上,认为只有在现实中才有陶冶情操的美好之物。
古代中国人常把自然看作和人同等的,而西方则认为人和自然可以区别开来。
例如:
比德现象
歌德:
中国人认为人与自然之间没有无法度越的壕堑。
山尾郊一:
中国人只有在自然之中才能得以安居,只有在自然之中才能找到真正的美。
中国人认为自然是有生命的,所以中国诗人常常让自然景物自己呈现,自己演出。
相比之下,西方人常把自然当做科学的对象,用以研究,当做体育的对象,用以征服。
鲍尔·
戴密微:
西方之所以没有诞生山水画,是因为与东方对自然的态度截然不同。
西方的山水画确实晚于宗教画、人物画出现。
而中国的人物画则不行,中国人是很羞于观照自己的。
一、自然与人生的契合
传统中国人强调人生变化和自然变化的同一性和相对性。
材料5:
通过人和自然的同一性,抒发情感
材料6:
自然的循环往复vs.人生的短暂
二、投入与移情
把主观感情有意识地投入到无生命的自然物质。
陆游《春游》
平生乐行役,不耐常闭户。
今朝新雨霁,一笑整巾屦。
青猿导幽蹊,春草伴微步。
虽云尊酒薄,蔬果亦略具。
辛夷发高枝,杨柳吹堕絮。
行歌不知远,落日呼野渡。
横林已栖鸦,浅水犹立鹭。
归来意颇豪,古锦有新句。
陆游《咏梅》
驿外断桥边,寂寞开无主。
已是黄昏独自愁,更著风和雨。
无意苦争春,一任群芳妒。
零落成泥碾作尘,只有香如故。
《古诗十九首》:
青青河畔草,郁郁园中柳。
三、物我消泯的境界
消除隔阂,直接联系人与自然。
汉武帝《落叶哀蝉曲》
罗袂兮无声,玉墀兮尘生。
虚房冷而寂寞,落叶依于重扃。
望彼美之女兮,安得感余心之未宁?
——前4名写景,后2句写人,其间毫无过渡,读来却不会觉得不适
美国汉学专家高友工、梅祖麟曾在书中提到中国人总是把秋风落叶与悲伤联系起来,而西方没有这一文化背景,则很难产生这种情绪。
中国人还喜欢以第二人称来称物,把自然当作人来看:
黄颖《江上》:
待汝成荫系钓舟(用第二人称称呼柳树)
甚至把物当作人一样会说话会思考:
王质《山行即事》
浮云在空碧,来往议阴晴。
荷雨洒衣湿,苹风吹袖清。
鹊声喧日出,鸥性狎波平。
山色不言语,唤醒三日酲。
龚自珍:
“此山不语望中原”
陶渊明:
“采菊东南下,悠然见南山”
材料7
西方人是很明显的物我二分“距离说”
第二节恒久的时间意识
一、属人的时间
《追忆似水年华》:
人在时间上占的位置比在空间上的沉重。
(伟大的小说是复调的,一眼看不到头)所谓“永垂不朽”
把自己时刻放在赴死的流程中。
时间本来是客观的,但这样置于人之上便主观化了。
“时间是表示物质连续运动的物理量”
莱布尼茨“记忆对时间的意识”
西方哲学喜欢谈死亡、生生灭灭,而这一主题在中国则主要体现在文学领域。
时间、生命、死亡都是不可逆转的。
中国人认为时间是带来死亡的,所以古人对时间的认识实际是对生命有限性的认识。
韩愈《秋怀诗》:
浮生虽多涂,趋死惟一轨。
所以说中国古人喜欢写春夏秋冬的循环,但实际他们更认识到时间的一去不复返。
“瑶光游何速,行愿去何迟。
仰视云间星,忽若割长帷。
低头还自怜,盛年行已衰。
依依恋明世,怆怆难久怀。
”
中国古代作品往往带有一种悲剧感,有一种生命的虚无。
二、对不同时间段的感觉
早晨-中午:
祥和
傍晚-深夜:
伤感、愁苦
第三节作为生命对应的季节观
一、来自风土环境的影响
最显著的季风气候,四季分明
季节意识的发达,反映了时间和生命意识的强烈
二、对季节的选择性咏叹
以作为过渡期的春、秋为主
万物皆春,“春”不仅是新的开始,也是美好事物新一轮流逝的开始
“春女思,秋士悲”
惜春,伤春,闺怨
悲秋,哀婉、绝望的秋,生命垂死
“试上高楼清入骨,岂如春色嗾人狂”
三、生命的参照
季节与人生都是要流逝的(浅;
写的人比较少)
季节的循环往复vs.人生一去不复返的悲哀
“年年岁岁花香似,岁岁年年人不同”
人们对夏、冬的认识是凝固停滞的,写它的人很少。
类书中,“岁时”部里多是写春秋。
而在日本,春夏秋冬是被一概看待的。
(日本文学中的“季语”)
日本佛教徒遍照金刚来中国时编了部《文镜秘府录》,里面对四季的处理是相同的。
所以,这的确是文学传统的不同。
并且,古人写春秋一般是关照普遍的生活现象,而写夏冬往往寄予特殊的风土或特殊的节日,所以夏冬很难进入诗歌,且成功的作品较写春秋的少,没有深刻的人生感慨。
寇准《夏日》
离心杳杳思迟迟,深院无人柳自垂。
日暮长廊闻燕语,轻寒微雨麦秋时。
歇夏的传统
《礼记》里写,仲夏君子应“处必掩身”,“养之长之,假以仁也”
第四节走不出的乡土
一、独特的思乡情绪
故乡是人生长的地方,父母之邦,祖上之邦,亦是你将来的归宿,精神上的归宿。
故乡进入人们的意识,是一个人认识世界的原型。
口音、习俗都是表象。
人为何眷恋故乡:
熟悉感、亲切感、历史感、延续感。
相比外国人,中国人对故乡的感情尤为强烈。
“每个中国人都会觉得他的根扎在家里……”
“他们最热切的期盼,最执着的追求就是重回故里,与祖先归葬在一起。
这种思乡情绪对于中国人是根深蒂固的。
中国文化是种偏阴性的文化,“重母”。
上古时思乡情怀已成为文学的主题,后来成为一个传统。
材料第12条
思乡分主题:
1故乡的有意隔置,明明思念却强装冷漠
李频《渡汉江》
岭外音书绝,经冬复立春。
近乡情更怯,不敢问来人。
②描述美好的东西,仍不及故乡
在古人眼里,所谓的理想国、桃花源,都不如自己的故乡:
王维《桃源行》
渔舟逐水爱山春,两岸桃花夹去津。
坐看红树不知远,行尽青溪忽视人。
山口潜行始隈隩,山开旷望旋平陆。
遥看一处攒云树,近入千家散花竹。
樵客初传汉姓名,居人未改秦衣服。
居人共住武陵源,还从物外起田园。
月明松下房栊静,日出云中鸡犬喧。
惊闻俗客争来集,竞引还家问都邑。
平明闾巷扫花开,薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间,及至成仙遂不还。
峡里谁知有人事,世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见,尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水,辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷,安知峰壑今来变。
当时只记入山深,青溪几曲到云林。
春来遍是桃花水,不辨仙源何处寻。
刘禹锡《桃源行》
渔舟何招招,浮在武陵水。
拖纶掷饵信流去,误入桃源行数里。
清源寻尽花绵绵,踏花觅径至洞前。
洞门苍黑烟雾生,暗行数步逢虚明。
俗人毛骨惊仙子,争来致词何至此。
须臾皆破冰雪颜,笑言委曲问人间。
因嗟隐身来种玉,不知人世如风烛。
筵羞石髓劝客餐,灯爇松脂留客宿。
鸡声犬声遥相闻,晓色葱笼开五云。
渔人振衣起出户,满庭无路花纷纷。
翻然恐失乡县处,一息不肯桃源住。
桃花满溪水似镜,尘心如垢洗不去。
仙家一出寻无踪,至今流水山重重。
③创造替代故乡
贾岛《渡桑干》
客舍并州已十霜,归心日夜忆咸阳。
无端更渡桑干水,却望并州是故乡。
④故乡之外,有了多好的享受,也抹不去对故乡的思念
昭君出塞,她是功臣,是一个很伟大的女性,然而诗人写她往往不从这一角度,而是把她塑造成一个哭哭啼啼的形象;
而外国
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中国文学 传统 课程 笔记
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)