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1、西周(前十一世纪)
2、春秋(前770-前476)
这个时代的主要文学现象,诗歌方面是《诗经》,散文方面有《尚书》、《春秋》。
主要讲《诗经》。
四、先秦文学的辉煌,战国(前475-前221)。
进入战国以后,文学空前繁荣,散文方面已经分出历史散文和诸子散文,诗歌方面有楚辞。
历史散文,讲《左传》、《战国策》,诸子散文讲《论语》《孟子》《庄子》。
诗歌方面讲楚辞。
第一章 上古神话
一、神话的产生
二、作品选讲
三、上古神话的涵义及流传保存情况
四、我国上古神话的文学价值
一 神话的产生
神话,简单地讲,就是关于神的故事。
所以,所谓神话的产生,其实就是要解决神的产生。
要了解神的产生,首先要知道灵魂观念的产生(神灵)。
随着灵魂观念的出现,原始人还自然产生“万物有灵”观念和“图腾崇拜”意识
图腾:
图腾(totem)一词,原是美洲印第安人的方言,意谓“他的亲族”。
最典型的像殷商人的传说,他们的女祖曾以鸟为图腾,《诗经·
商颂·
玄鸟》第一句就是“天命玄鸟,降而生商”。
1973年青海大通上孙家
寨出土的舞蹈纹彩陶盆
二、作品选讲:
1、女娲补天
分析:
①关于女娲形象
从这篇神话看,女娲是一个救世的女神。
②这篇神话间接反映了当时人类的生存状况。
③这篇神话典型地表现了上古神话想象的特点,即幼稚、离奇而气魄宏大。
2、夸父逐日
大荒之中,有山名曰成都载天。
有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。
后土生信,信生夸父。
夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。
将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。
(大荒北经)
①这篇神话故事的内容非常离奇。
②关于夸父形象:
这是一个有积极意义的形象。
③这篇神话表现手法方面的突出特点是极度的夸张。
精卫填海
《咏山海经》十三首
陶渊明
精卫衔微木,
将以填沧海。
刑天舞干戚,
猛志固常在。
3、后羿射日
《山海经·
海内经》“帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰。
”
《淮南子·
本经训》:
“尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。
猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇、皆为民害。
尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,禽封豨于桑林。
万民皆喜。
”
4、鲧禹治水
禹八年于外,三过其门而不入。
股无胈,胫无毛,手足胼胝,面目黧黑。
涂山女:
候人兮猗!
河南轘辕山
嵩山
启
5、“黄帝擒蚩尤”
五帝:
黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜
天文训》:
“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折、地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉;
地不满东南,故水潦尘埃归焉。
神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”
零散、简括、不成体系
主要原因有两点:
第一,我国没有记录神话的专书
第二,我国较早开始了神话历史化的过程
《山海经》
历史化 这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。
"
子不语怪、力、乱、神"
(《论语·
述而》)。
宰我问于孔子曰:
昔者予闻诸荣伊言:
黄帝三百年。
请问:
黄帝者,人邪?
抑非人邪?
何以至于三百年乎?
曰:
生而民得其利百年,死而民畏其神百年,亡而民用其教百年,故曰三百年。
(《大戴礼记·
五帝德》)
子贡问孔子:
“古者黄帝四面,信乎?
”子曰:
“黄帝取合己者四人,使治四方,不谋而亲,不约而成,大有成功,此之谓四面也”
鲁哀公问于孔子曰:
“吾闻夔一足,信乎?
”曰:
“夔,人也,何故一足?
尧曰:
夔,一足矣,使为乐正。
故君子曰:
夔有一,足,非一足也。
”(《韩非子·
外储说左下》)
《庄子·
应帝王》:
南海之帝为倏,北海之帝为忽,中央之帝为混沌。
倏与忽时相遇于混沌之地,混沌待之甚善。
倏与忽谋报混沌之德,曰:
“人皆有七窍以视听食息,此独无有,尝试凿之。
”日凿一窍,七日而混沌死。
西山经》:
有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,混沌无面目。
六足四翼帝鸿图
⒈我国上古神话表现出的与自然抗争的积极有为的态度对后代文学创作的精神内容有重要影响。
刑天舞干戚猛志固常在
刑天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞
⒉我国上古神话天然神奇的艺术创造为后代浪漫文学的发展奠定了基础。
首先,原始先民在神话中创造了一系列奇特的境界和形象,为后代偏于浪漫想象的创作提供了丰富的素材。
其次,更重要的,神话那奇异、奔放的夸张、幻想,大大启迪了后世作家丰富的想象力,从而创造了更加完美精湛的超现实的艺术境界。
复习题:
背诵:
女娲补天
解词:
上古神话
思考:
我国上古神话的文学价值
第二章《诗经》
第一节关于《诗经》
第二节《诗经》的内容
第三节《诗经》的艺术特点
第一节关于《诗经》
一、《诗经》的篇数和名称
二、《诗经》的时代、地域和作者
三、风、雅、颂与赋、比、兴
四、《诗经》的编订与传授
第一节关于诗经
(一)名称
“诗三百”、诗、诗经
(二)篇数
《诗经》存目311篇,实际存诗则为305篇,另有六篇所谓“笙诗”,有目而无辞,故不计。
(三)关于“笙诗”
《诗经·
小雅》“鹿鸣之什”中的《南陔》、《白华》、《华黍》和“南有嘉鱼之什”中的《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇,都是以笙为乐器吹奏的乐曲,故称“笙诗”。
风诗160首、雅诗105首、颂诗40首
(一)《诗经》的时代
《诗经》所收诗歌大致始于西周初年,终于春秋中叶。
(公元前十一世纪至公元前六世纪)五百多年
《诗经》的历史文化背景,即周代文化特点:
①宗教方面,周人在对殷商人至上神观念进行改造的基础上提出了天命观。
“以德配天”
②政治方面,建立了完整的宗法政治体系,宗法制。
③文化方面,周代文化特征:
制礼作乐。
所谓“周代礼乐文化”。
宗法制
世袭制:
嫡长子继承王位,子孙世袭,形成大宗。
分封制:
对宗室、王亲等按五等爵位进行分封,公、侯、伯、子、男,形成小宗。
等级制:
天子、诸侯、大夫、士、庶人、奴隶……等级森严,都有具体的规定、标志。
“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”
周代礼乐文化
“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍?
”(《论语·
八佾》)
乐统同,礼别异
《诗经》具有鲜明的地域特征,这在名称上便有比较明确的标识。
它以北方的黄河流域为中心,向南扩展到了江汉流域。
其地域之广包括了当时中国的大部分。
现在的陕西、山西、河南、河北、山东、安徽、湖北和四川等地区,都在它的范围之内。
(二)《诗经》的地域
《诗经》中的“风”之于“雅和颂”,大概就象现在所谓的“通俗歌曲”,而“国风”译作“中华民谣”应该是蛮贴切的!
采风之作,众口相传,简单而真挚,就象席慕容的诗所说:
“涉江而过,芙蓉千朵,诗也简单,心也简单!
十五国风之地域图
3.关于作者
《诗经》305篇作品,除少数几篇可知作者之名外,其余绝大多数均不可知。
《小雅·
节南山》“家父作诵”
巷伯》“寺人孟子,作为此诗”
《鄘风·
载驰》据《左传·
闵公二年》所记为“许穆夫人”所赋
司马迁《报任安书》:
“诗三百篇,大抵圣贤发愤之所作也”。
所谓“六义”或六诗
《毛诗·
序》云:
“故诗有六义焉:
曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂。
《周礼·
春官》云:
“太师……教六诗:
唐代孔颖达认为:
“‘赋’‘比’‘兴’是《诗》之所用,‘风’‘雅’‘颂’是《诗》之成形。
”这就是说,“风”“雅”“颂”是《诗》的体制,而“赋”“比”“兴”则是《诗》的表现手法。
1.风雅颂——《诗经》的分类
从“《诗》皆入乐”的认识出发,认为主要是按照音乐的特点来划分的。
宋郑樵:
“风土之音曰风,朝廷之音曰雅,宗庙之音曰颂。
关于赋比兴的含义,古人解释很多,以朱熹的讲法比较浅近:
“赋者,敷陈其事而直言之者也”;
“比者,以彼物比此物也”;
“兴者,先言他物以引起所咏之词也”。
(《诗集传序》)
2.赋、比、兴——《诗经》的基本表现手法
非一时、一地、一个阶层之作
采诗说
献诗说
删诗说
1、采诗说
《汉书》:
“古有采诗之官,王者所以观风俗、知得失、自考正也。
刘歆与扬雄书曰:
“诏问三代、周秦轩车使者,逌人使者,以岁八月巡路,求代语、童谣、歌戏。
”(《方言》)。
何休《公羊传解诂》:
“男女有所怨恨,相从而歌。
饥者歌其食,劳者歌其事。
男年六十、女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。
乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。
2、献诗说
《国语·
周语》:
“天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,矇诵。
3、“删诗”说
司马迁《史记·
孔子世家》:
“古者《诗》三千馀篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义者……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。
礼乐自此可得而述。
《诗经》的编订
《诗经》的删汰和编订,一般认为乃出于周王朝的乐师、乐工们之手,但孔子也确曾作过一番整理的工作。
子曰:
“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。
(《论语‧子罕》)
“赋诗言志”
《褰裳》:
“子惠思我,褰裳涉溱,子不我思,岂无他人,狂童之狂也且。
不学诗,无以言。
汉四家诗
几部重要的诗经学著作
《毛诗序》《毛诗郑笺》
孔颖达《毛诗正义》
朱熹《诗集传》
陈启源《毛诗稽古编》
马瑞辰《毛诗传笺通释》
一、《周颂》中的赞美诗
二、周部族史诗
三、“变雅”“变风”中的怨刺诗和讽刺诗
四、战争徭役诗和思妇诗
五、《国风》中的婚恋诗
《礼记·
祭统》:
“明君在上则诸臣服从,崇事宗庙社稷则子孙顺孝,尽其道、端其义而教生焉。
《大武》舞即属于武舞
乐记》:
且夫《武》,始而北出,再成而灭商,三成而南,四成而南国是疆。
五成而分,周公左,召(shà
o)公右,六成复缀,以崇天子。
《诗经·
周颂》中有几首:
《武》(第二幕)、《桓》(第六幕)、《赉》(第三幕)
《左传·
宣公二年》:
“武王克商……作《武》……其六曰:
‘绥万邦
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