精品高中校本课程《学校教育与温馨家庭的营造》Word格式.docx
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温馨家庭中的成员,其互动的模式与相处的关系决定了这个家庭的气氛,这样的关系是必须投入心思去经营的,而且必须持恒地维护;
何以能有此和谐的共存意识,乃莫基于每个成员所受的熏陶.从学校教育、家庭教育本身、社会教育谈开去,对于成就家庭的温葬,每个范畴的教育都有其影响,都是必须关注的。
上篇:
学校教育概述
一、学校教育的特点
只要人类有学习的意愿与能力,教育就有施展的空间。
广义的教育叫做生活教育,它以人类全部的生活活动作为范畴。
在生活教育里面,生活经验就是教育的材料;
长辈的言行、大自然的变化、社会规范与典章制度等就是老师;
山川田野、家庭、社会就是校园;
生活上的困顿就是考试;
累积到的生活智慧就是成绩。
广义的教育是无形的,它是漫长而渐进的,它的特点是经由耳濡目染而使学习者受到潜移默化,因此,它一旦发生作用,效果是根深蒂固不易消除.
学校教育的特点有三:
1。
学校提供一种简单而有系统的学习情境:
生活教育的经验是有简有繁,有近有远,有易有难,有具体有抽象,不是那么规范,不易掌握与学习,而学校的学习情境是经过设计的,
考虑到教材由易入难,考虑到学生的身心成长,如此按部就班的安排,学习结果较有成效,因为学习材料有前后紧密地联系,学习者的学习经验就可以越来越精深,越来越广博。
2。
学校提供一种纯净化而积极的学习情境:
学校是专为教育而存在的场所,它的环境均为正面、积极的教育作用而布置。
学校将不良的社会风气、败坏的世俗习惯全挡在校园以外,还要发挥洗涤的作用,努力地将染有恶习的学习者改头换面,学校环境因此负有净化的作用.学校教育不只是教给学生知识,让他们有能力承受外界的考验,还要有更强的能力向恶势力挑战。
3.学校提供一个拓广学习经验的环境:
学校不比家庭环境的单一,学生来自四面八方,都带来了个人的经验和观点,彼此影响,互相交流,无形中就扩大了学生的视野,这种学校教育的特点是家庭生活无法提供的。
学校是个小型的社会,在同学的交往中,学生学习到人与人的接触:
在学校活动中,学生热心参与而积极发展自己的才干,为团体服务,不但自己获益,而且惠及他人,这正是理想民主社会的雏型,这也是学校教育的一大特色。
二、学校教育的内容
学校教育应注重培养孩子健全的人格.
目前只注重手段而忽略了道德价值观的教育制度,确实已经导致社会出现崎型的现象.二十世纪初,北大校长蔡元培就深刻地批判这种“以养成科名士宦之材为目的”
的教育。
他认为,教育的目标是要培养孩子自立、自动的精神,使孩子在德、智、体、群、美方面获得全面发展,促进孩子身心的健康、协调与平衡。
一个世纪过去了,我们仍然注重智育,根本就没有从蔡元培先生的批判中获得任何启示。
教育家严元章认为:
学校教育要尽可能加强人生的质素,削弱书本的愈味.在教育体制内的学校系统,应把“人生”也引进来。
教育绝不应以“书”为主,应以“人"
为主。
教育只有由“学的人"
作主,才配得上称为“人生教育”。
“人生需要教育,人生特别需要教育;
因为人是生而幼稚,人是生而特别幼稚.这就在初生儿由幼小到成熟的过程中,认真需要长辈多方面的关怀照顾,也就是认真需要长辈的积极教养.但是,在教养上从头到尾必须正确明辨:
教的人总是客体,只有学的人才是主体。
家长师长只不过是作客而不是作主,作主的却是一路长大起来的初生儿。
初生儿的潜质潜能,与生俱来,而自动发展,这正是主体性的表现。
家长师长对于自动发展的主体,所该做的便是顺其自然地从旁帮忙,从中扶助,让孩子好好地自我长成.
学校教育的内容是让学校充分发挥教育力量的关键因素,可探讨如下:
(一)儒家思想
1988年1月,世界诺贝尔得主在巴黎的一次会议上发表了一份宜言:
“如果人类要在21世纪生存下去,必须回头2千500年去吸取孔子的智慧。
”为什么这些诺贝尔得奖者会那么推崇孔子的思想呢?
其主要原因是:
儒家思想的人文主义中的尊重人、与人为善的观点对现代这个乌烟瘴气的世界有净化的意义。
2.儒家思想倡导自我个性的培养,教人守德、自尊、坚韧及公正。
3.儒家思想的中心是“仁"
.“仁”是人与人之间如何处理好彼此的关系,然后进一步扩大到国与国之间.孔子的“仁”主张“求同存异”,要以宽容忍让的心来看待彼此间不同的观点.
4。
儒家思想认为,人必须不断调整自己和自然界的关系,以便达到人与自然界和谐的位置.
既然儒家思想的德育理论具有强烈的人文主义精神,我们为何不参照它的这种德智并重的文化教育模式,以娇正我们当前过于偏向单纯知识论的教育?
在教育孩子这最重大的问题上,我们应当不忘圣贤的教诲,把人格教育,把文化素养的提升放在首位。
唯有成人,才能成才。
当今科学研究也指出:
近150年来的教育走错了方向,它重智轻德、重理轻文、考试导向、文凭至上,也就是偏重智商,而忽视了人格素养.研究指出:
真正成功幸福的人,其成才因素中,人格素养占80%,智商仅占60%。
要把孩子教得更有人性,别忽略了让孩子去看生、老、病、死,去看看空洞眼神下无依的老人,去看看什么叫做又冷又饿、什么叫做户不蔽体,那他自然会明白必须为自己定下目标,让自己有番作为。
让他真实地体验动物的反哺、去真实的看到子欲养而亲不待的悲拗,他会知道要及时的孝顺父母.
目前推祟儒家思想的理念已化为行动,“经典教育”正在热烈的展开。
在百花齐放的教育模式中,台湾王财贵教授(当代儒学大师牟宗三的嫡传弟子)极力推广“儿童导读”。
所谓“儿童导读”,就是教儿童诵读经典-把文化宝藏传给下一代。
儿童导读的推广理念包含三个重点:
从教材方面说,就是读“最有价值的书”;
从教法方面说,就是“先求熟读,不急求懂"
;
从教学对象说,则以儿童为主。
当今教育制度,讲求速成、填鸭、量化;
但教育是教“人"
的工作,许多性格与心灵的化育,是不能靠填鸭、量化达到速成效果的。
孩子的内心深处,有着最真、最善、最美的性情,需要由教育的力量,去启蒙它,滋养它.儿童读经的推广者因此呼吁:
让孩子们多接触有文化意义的教材。
柏拉图在《共和国》一书中曾如此说:
“……人在那个年纪所吸收的任何事物,很可能就此无法排除、无法更改。
因此,最重要的一件事是,年少者最先听见的故事应该是高尚思想的典型。
如此,我们的少年便能居住在一个健康之地,居住在美好的景物和声音中,便能从一切事物中吸取善。
。
近二十年来,由于经济急速发展,家长们为了生活而忙,自己都无暇计划娱乐,更别谈为孩子着想。
许多孩子做完功课,空闲时间几乎全被电视、电脑占据.电视、电脑成为家庭的一份子,它不但是儿童、青少年最亲密的伴侣,也是最有魅力的老师.从这些电子媒介处得来的讯息,日后自会成为他们建立观念和解决问魔的参考,然而,其中的资讯却不全然是健康的.如果我们能惊觉到近年来层出不穷的校园与社会事件,犯罪者的年龄越来越小的事实,就必须认真思考:
该为新生代引介怎样的知识来挽救时弊?
父母如能利用闲暇,带着孩子朗读四书、古文诗词、优美散文诗……透过好作品来陶冶孩子的心灵,不求理解,先求接触;
读多了,就会背;
会背了,就能进脑,成为孩子的智葱财富,对孩子的生命就有潜移默化的作用.而这些文字的深厚涵义也会在孩子的成长历程中渐渐酝酿、发酵、成熟,成为自身文化的能源、道德的动力。
儿童读经的理论荃础是:
研究中国文化的学者,大都承认一个事实-中国文化的基调是倾向于人间的:
是关心人生,参与人生,反映人生的。
多数圣贤才智,历代著述,大多围绕着一个主题:
治乱兴废与世道人心。
无论是春秋战国的诸子哲学,唐宋八大家的道德文章,程朱的心性义理,抑或是屈原的离骚忧患,民间传唱诵读的诗歌、小说,等等种种,随时都洋滋着无所不备的人伦大爱,对社会家国的情怀,对苍生万物的期待,缤纷灿烂地造就了中华文化。
可是,生为这一个文化传承的现代中国人,对于这样一个亲民爱人、脚怀天下的文明,这样一个塑造了我们、呵护了我们几千年的文化母体,可有多少认识?
多少理解?
又有多少接触机会与把握的可能?
读书人受了十几年的现代教育,究竟读过几部历代的经典古籍?
了解几许先人的经验智慧?
当年林语堂先生就曾经感叹过,现在的大学毕业生,连中国几种重要丛书都未曾见过里特别是近年的教育现状:
升学主义的压力,耗损了广大学子的精神、体力:
美西文明的风行,导引了智识之士的思虑、习尚;
传播媒体的普遍流通,更造成了官能文化当道、社会价值浮动的生活形态。
美国学者曾谓:
当代世界是一个“没有围墙的博物馆"
此种说法,固然鲜明了今日的文化特色,真正的问题却在于我们的根未植稳,就已跌入了光怪陆离的大千世界,失去了自我的特质.白话文运动固然开发了理语俗言的活力,提升了社会群体的知识参与力,却相对的减损了我们对中国古典知识的传承力。
以往属于孩童启蒙的“小学”教育,属于读书人必备的“经学"
常识,都在新式教育的推动下,变得无比艰涩难懂.传统中对儿童之“童蒙养正”的教育:
它主张童子在理解力尚弱,仰赖父母师长权威尚多,但记忆力强而涉世未深、心性纯正之际,鼓励他们多多诵读圣贤经典.在其反复背诵中,不知不觉的将圣贤们光明正大的智惫思想“内化”为其自身行事之准则.这种对儿童心性潜移默化的办法,在中国行之千年而效验显著,惟因西式教育的提倡,才逐渐式微、废弃。
愈气风发的现代读书人,自豪于充满时代感与世界观,却散涣了我们的精神面;
经典教育的推动就在这样的反思中开展.
文化需扎根,扎根当然是愈早愈好,及早让小孩子“熟读背诵孔孟、老庄等重要经典”
,即是趁他心灵最纯净、记忆力最好的时候,让他接触最有价值的经典作品,在他幼小的心灵中不断的反当、发醉、潜移默化,成为他一生商远见识、优美人格的源头活水。
在最有吸收力、阅读力的年岁,我们的幼儿、少年就能与经典为友,接触到千古不朽的思考与创作。
“儿童读经”不但可以训练儿童的记忆力,增进专注力和学习力,更可以在默默中开发他的智惫,促成人格的全面成长.
(二)自然教育
让孩子从生活和实践的切身体验中,通过感官的感受去获得他所需要的知识.要求教育遵循自然天性,也就是要求儿童在自身的教育和成长中取得主动地位,无需成人的灌输、压制与强迫。
卢梭的教育观就是尽量让孩子自由发展,只让他接受自然的制约,不要给他人为的干预,教师只需创造学习的环境、防范不良的影响。
卢梭自然主义的教育核心是“归于自然"
在教育上侧重人性中的原始倾向和天生的能力。
善良的人性存在于纯洁的自然状态之中,只因社会的文明,特别是城市的文明才使人性扭曲、罪恶从生。
因此,只有归于自然的教育,远离喧嚣城市社会的教育,才有利于保持人的善良天性.卢梭主张,凡出自自然的都是好的,一经人手就变坏了。
卢梭的教育思想是从他自然哲学观点出发的,他认为人生来是自由的、平等的;
在自然状态下,人人都享受着这一天斌的权利。
只是在人类进入文明状态后,才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象,从而使人失掉了自己的本性。
为了改变这种不合理的状态,他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”。
卢梭还从儿童所受的多方面的影响来论证教育必须“归于自然”。
他说每个人都是由自然的教育、事物的教育、人为的教育三者培养起来的。
自然的教育非人力所能控制,所以只能是事物的教育与人为的教育向自然靠拢。
卢梭的自然教育就是要服从自然的永恒法则,听任人的身心自由发展,因此,这种教育的手段就是生活和实践.不管任何学习,其实都不是只想就可以学会或进步的,所以让孩子体会、动手,是自然教育既行的原则.当我们相信孩子自己能学,我们的经验也证明孩子可以自主学习时,大人存在的意义是什么呢?
他将是—一个可以真正接纳孩子,支持他成为他自己的朋友;
一个在某一部分的专业领域中,可以和孩子讨论.提供有价值的建
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