度高三全国Ⅰ卷五省优创名校联考语文 2答案详尽文档格式.docx
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高考全部内容。
一、现代文阅读(36分)
(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)
阅读下面的文字,完成1~3题。
垃圾文化中邻避主义在现代生活中已成为一个显著问题。
任何一个人的生活都必然产生垃圾,但却没有谁愿意让垃圾紧邻自己的住所。
关于垃圾的处理,政府与垃圾清理企业需要继续努力,但是邻避主义的根本解决却更待所有人从观念到习惯的改变。
中国思想传统中的天人合一观念,可以给我们有益的启示。
天人合一的观念是中国哲学与思想文化的一个基础性与核心性的观念。
天人合一观念中的“天”的含义非常丰富。
这些内涵的总和,不仅构成了天对人的生命规则与生活方式的直接指令,还整个地成为超越于世俗人间的理想世界。
天人合一的实现路径在其漫长的思想演化过程中大致经历了三种模式,它们可以映照我们今天所面对的垃圾文化中的邻避主义。
最早的模式是“民神杂糅”。
那个阶段的人生活简单而质朴,道法自然,因此人类生产与生活的垃圾被自然世界完全接纳、消化。
在这一模式下,作为独立的系统,自然世界与人类生活相合无间,彼此形成有机的循环,天人合一以其天然的形态成为一种客观的存在。
第二种模式是“绝地天通”。
《尚书》中记载,五帝之一的颛顼改变了“民神杂糅”的状态,切断了民众与天神、人类与自然之间的天然沟通,而将人与天神的联结交托于君王,或专业的神职人员。
毫无疑问,在这样的交托形式下,天人合一仍然获得了实现。
只是,这样的实现是以垄断的方式达到的,人类生活的价值都被格式化为单一的式。
第三种模式是“道术将为天下裂”。
“绝地天通”后约1500年,人们发现委托制的单一模式已无法满足自己生活的现状,这使生活的多元多向的突破开始出现,这就是《庄子》中所断言的“道本将为天下裂”。
自然世界依然是人类生活的最终依据与意义源头,但是人类趋近并最终与这一依据与源头的合一,共生共化,不再只是单一地交托于某个专业人群,而是同时依赖于我们每个人在自己生活世界中建立起通往自然世界的大道。
映照于天人合一的三种模式,透过垃圾的视角,我们来审视垃圾文化中的邻避主义。
不难发现,传统的农业社会处于垃圾历史中的“民神杂糅”时代,垃圾并没有引发邻避主义的问题。
邻避主义是工业社会的产物,而工业时代可视为“绝地天通”,因为工业时代的基本思维与路径是高度集约了的专业化。
垃圾的处理也是如此。
然而,垃圾与其他有价值的事物极不相同,垃圾是人类生活的唾弃物,是无价值的事物。
因此,没有人乐意将垃圾留下,而是迫切希望那些垃圾处理企业的作业场所远离自己的生活,衍生出垃圾文化中的邻避主义。
工业文明的深度发展,使得垃圾处理成为最重要的人间事务之一,出现了专业的垃圾企业难以胜任的情况和自然世界无法消化垃圾的趋势。
人类与自然共生共化的循环正面临着临界点的到来,一旦跨越这个临界点,整个生态系统将被打破。
今天,工业文明的“道术”已到了“将为天下裂”的时候。
邻避主义,足以唤醒我们对自己与自然之间关系的重新思考,在新的基础上重新体认与承续中国思想传统中的天人合一精神,引导人类在自然的怀抱中与自然永续共生。
(摘编自何俊《应对邻避主义的中国智慧》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)
A.解决垃圾处理问题,需要政府和垃圾清理企业共同努力,但要根本解决邻避主义,需要所有人参与。
B.人们的生活出现多元多向的突破,是因为委托制单一模式已经不能满足人们的生活状况,需要改变。
C.在“道术将为天下裂”模式中,人类依靠自身在生活世界中建立起通往自然世界的大道,达到天人合一的境界。
D.在新的基础上重新体认与承续中国思想传统中的天人合一精神,或许有助于人与自然达成永续共生关系。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)
A.文章以垃圾文化中的邻避主义已成为突出问题为前提,论证解决邻避主义的必然性。
B.文章通过对中国历史上人与自然关系的探讨等,审视现代文明问题,把论证推向深入。
C.文章在论述天人合一的演化的历程时,按照时间顺序分三个层次进行阐释,层次分明。
D.文章阐述传统文化给我们的启示,表明了重视传统文化、彰显文化自信的写作动机。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分)
A.在“民神杂糅”的模式中,人与自然合而为一,成为一个系统,人类产生的垃圾被自然世界完全接纳、消化
B.在绝地天通”的模人的的这相对于前一种模式是倒退。
C.固为工业时代的基本思维与路径是高度集约了的专业化,所以人们都希望垃圾远离自产生了援文化中的邻避主义
D.工业文明的深度发展,使垃圾处理出现了种种状况,这反映出人类与自然的关系可能会的变化,后果重面面
(二)文学类文本阅读(本题共3小题,15分)
阅读下面的文字,完成4~6题。
夏日花格窗
肖复兴
窗户,对于老北京人度夏而言,很重要。
没有电风扇,更没有空调,全靠窗户通风透气,让凉爽能够进得屋子来。
老北京一般人家,大多不是玻璃窗,是那种花格纸窗。
夏日到来,即使不可能家家都像有钱人家换成竹帘或湘帘,起码也要换上一层窟窿眼儿稀疏的薄纱布,好让凉风透进屋里。
过去有竹枝词道:
“绿槐荫院柳绵空,官宅民宅约略同,尽揭疏棂糊冷布,更围高屋搭凉棚。
”各家的窗户上安上新纱帘,即竹枝词里说的“糊冷布”。
那时候,我们管它叫“豆包儿布”,很便宜。
对于老北京四合院这样房屋门窗的格局,夏仁虎在《旧京琐记》里曾经给予特别的赞美:
“京城屋制之美备甲于四方……因地因时,皆有格局也……夏日,窗以绿色冷布糊之,内施以卷窗,昼卷而夜垂,以通空气。
”他说的没错,一般的窗户都会有内外两层,只是,我小时住过的院子里的房子,和他所说略有不同:
窗户外面的一层,是花格窗,糊窗户纸;
里面的一层,一平到底,糊冷布。
这样的设计是有道理的,可以让风尽可能畅行无阻地吹进屋子里。
那时候,在我们大院里,糊绿色冷布的有,卷窗很少见。
外面的一层窗是可以打开的,往上一拉,有个挂钩,挂在窗户旁边的一个铁钩子上,旁边还有一个支架,花格窗就支了起来。
如此一来,里面的“冷布”,既可挡住蚊虫,又可让凉风长驱直入进屋子。
如果夏夜户外正好有树,又正好有明亮的月光,把摇曳的绿叶枝条的影子,映在窗户纸和冷布上,朦朦胧胧的,变幻着好多图案,有一种水墨画的感觉。
这是在玻璃窗上绝对看不到的景象。
前些日子,读到邵燕祥先生的一则短文,题目叫《纸窗》。
他说的是1951年的事情。
那时候,郑振铎的办公室在北海的团城,他去那里拜访。
办公室是一排平房。
郑振铎的写字台前临着一扇纸窗。
郑对他兴致勃勃地说起纸窗的好处,最主要的好处是它不阻隔紫外线。
老人对这种老窗,才会有这样的感情。
事后,燕祥回忆那一天的情景写道:
“心中浮现一方雕花的窗,上面罩着雪白的纸,鲜亮的太阳光透过纸,变得柔和温煦,几乎可掬了。
”将纸窗的美和好处以及人和心情连带一起,写出一种静暄柔美的意境。
对于北京的这种纸窗,燕祥还这样写他自己的另一番感受:
“也许明清以后的人才用纸糊窗,也才领略此中的情趣。
月明三五照着花影婆娑,这是温馨的;
若是霜天冷月,把因风摇晃的枯枝的影子描在窗纸上,可就显得凄厉了。
”他说得真好,夏天的夜晚,月光把树和花的影子描在窗户纸上,才是美好的温馨的。
而且,老北京多用高粱纸糊纸窗。
冬天,薄薄的纸窗,是难敌朔风的扑打的。
其实,纸窗再怎么好,也是难抵玻璃窗的。
纸窗不过是农业时代的产物而已。
后来,我读《燕京杂记》,其中提到一种特殊的窗户纸:
“玻璃纸,俗谓光明纸,用以糊窗,自内视外则明,自外视内则暗。
”我没见过这种玻璃纸。
在我们大院里,倒是看过有钱人家将花格纸窗换成玻璃窗。
我家的窗户没有全换成玻璃的,父亲为了省钱,只是在窗户中间一块对开的杂志那样大的地方换成了玻璃,也算是跟随时代的发展吧。
我曾为此很有些阿Q式的自鸣得意。
尤其下雨的时候,趴在玻璃前看:
雨珠打在玻璃上面,又顺着玻璃一颗颗滑落下来,再一滴滴前仆后继地爬上去。
这成了我寂寞童年里难忘的记忆。
后读清人杨静亭的竹枝词:
“画堂春坐日迟迟,富贵人家得自宜。
不待揭帘知客至,疏窗嵌得是玻璃。
”不觉笑话自己当初的自鸣得意。
人家早在清朝就已换上玻璃窗了,坐井观天的我还以为换上巴掌大的玻璃窗,就是跟上时代了呢。
我们大院没拆的时候,我回大院,看到那些花格木窗早都没有了,都换成了大玻璃窗。
但是,每扇窗户旁边的铁钩子和支架都还在——虽都已锈迹斑斑,却像是沧桑的时光老人,不动声色地垂挂在那里,任其风吹日晒——是那个逝去年代的夏日留下的一点儿记忆的痕迹。
我问旁边的年轻人:
知道这是干什么用的吗?
他们一问三不知。
如今,大院早已拆干净了,老北京那种花格窗再也见不到了。
(有删改)
4.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)
A.第一段从窗户之于老北京人度夏的重要作用起笔,再点出以往老北京普通人家大多用花格纸窗的事实,呼应标题,领起下文。
B.文中援引关于北京纸窗“月明三五”与“霜天冷月”之夜迥异氛围的描述,表达了作者对前者那种美好、温馨氛围的喜爱
C.“却像是沧桑的时光老人,不动声色地垂挂在那里”这一句生动形象地写出了作者对岁月流逝、美好传统消亡的莫名惆怅。
D.文章以“花格窗”为线索组织材料,既叙述了自己的真实感受,也插入他人的生活体验,内容丰富,感情真挚,语言质朴。
5.文中两处引用竹枝词,这样写有什么作用?
请简要分析。
(6分)
6.文章结尾一段能否删除?
为什么?
(三)实用类文本阅读(本题共3小题,12分)
阅读下面的文字,完成7~9题。
材料一
蓝皮书指出,随着国家经济发展的增速放缓,社会消费品零售总额增速却呈现稳中有升的走势。
2016年最终消费支出对经济增长的贡献率为64.6%,高于2015年4.9个百分点,高于2014年15.8个百分点。
2013~2016年,全国居民人均消费支出年均増长率为8.68%,而同期人均文化娱乐消费支出年均增长率达到9.15%
蓝皮书指出,近几年,以上海和江苏为表率,长三角地区经济发展的“服务化”趋势不断加强,各省市第一、第二产业占比不断下降,第三产业占比持续上升。
2017年,上海、江苏和浙江第三产业占比都已经超过了50%,上海更是突破了70%。
蓝皮书指出,随着“全域旅游”概念的提出,“大旅游时代”己经悄然来到。
所谓“大旅游时代”,绝不是区城内旅游资源和旅游区简单的叠加拼接,而是要借力“大旅游产业”,“盘整山河、贯通产业、振兴文化、实现发展”。
西北地区在地理上有共通的特点:
高海拔高温差,干早少雨、土地贫瘠,少数民族文化种类繁多且各具特色,旅游资源小集中大分散特点明显。
历史上是中华远古文化的发源地之一,其陆上丝绸之路的重要节点的地位在当代更是意义非凡。
(摘编自《中国区域文化产业发展报告<
2016-2018>
》)
材料二:
地区
项目
2012年
2013年
2014年
2015年
2016年
北京
文化产业增加值(亿元)
2189.2
2406.7
2794.3
3072.3
3570.5
占GDP比重(%)
12.3
——
13.1
13.4
14.3
上海
2269.76
2500
2833.08
3020
11.29
11.5
12
12.1
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