届高三二轮专题卷论述类文本阅读一湖南Word格式文档下载.docx
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但要注意的是,苏轼留给后人的主要形象并不是这一面,而恰好是他的另一面。
苏一生并未退隐,也从未真正“归田”,但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感,却比前人任何口头上或事实上的“退隐”要更深刻更沉重。
因为,苏轼诗文中所表达出来的“退隐”心绪,已不只是对政治的退避,而是一种对社会的退避;
它不是对政治杀戮的恐惧哀伤,已不是“一为黄雀哀,涕下谁能禁”(阮籍),“荣华诚足贵,亦复可怜伤”(陶潜)那种具体的政治哀伤(尽管苏也有这种哀伤),而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。
这当然比前者又要深刻一层了。
前者(对政治的退避)是可能做到的,后者(对社会的退避)实际上是不可能做到的,除了出家做和尚。
这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。
这种感觉是苏轼最早在文艺领域中把它充分透露出来的。
宋人笔记中传说,苏轼作了《临江仙》(“夜饮东坡醒复醉”)这首词后睡大觉呢,根本没去“江海寄余生”。
本来,又何必那样呢?
因为根本逃不掉这个人世大罗网。
也许,只有在佛学禅宗中,勉强寻得一些安慰和解脱吧。
正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感,求超脱而未能,欲排遣反戏谑,使苏轼奉儒家而出入佛老,谈世事而颇作玄思;
于是,行云流水,初无定质,嬉笑怒骂,皆成文章。
苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味,一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度,反对矫揉造作和装饰雕琢,并把这一切提到某种透彻了悟的哲理高度。
无怪乎在古今诗人中,就只有陶潜最合苏轼的标准了。
终唐之世,陶诗并不显赫,甚至也未遭李、杜重视。
直到苏轼这里,才被抬高到独一无二的地步。
并从此之后,地位便巩固下来。
苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中,所表达出来的美,把它看作是人生的真谛,艺术的极峰。
千年以来,陶诗就一直以这种苏化的面目流传着。
“人生到处知何似?
应似飞鸿踏雪泥;
泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。
”苏轼传达的就是这种携带某种禅意玄思的人生偶然的感喟。
尽管苏轼不断地进行自我安慰,时时现出一副随遇而安的“乐观”情绪,但与陶渊明、白居易等人毕竟不同,其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。
无怪乎具有同样敏锐眼光的朱熹最不满意苏轼了,他宁肯赞扬王安石,也决不喜欢苏东坡。
王船山也是如此。
他们都感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。
苏东坡生得太早,他没法做封建社会的否定者,但他的这种美学理想和审美趣味,却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮,起了重要的先驱作用。
直到《红楼梦》中的“悲凉之雾,遍布华林”,更是这一因素在新时代条件下的成果。
苏轼在后期封建美学上的深远的典型意义,其实就在这里。
(选自《美的历程》,有删改)
12.下列表述完全符合原文意思的一项是
A.苏轼留给后人的主要形象是:
他虽然一生未退隐,也未真正“归田”,但他的退隐欲望比任何前人都更强烈。
B.苏轼诗文中所表现出来的退隐心绪,不是对政治的退避,也不是对政治杀戮的恐惧哀伤,而是一种对社会的退避。
C.朱熹因为感受到苏轼的思想对当时社会秩序具有潜在的破坏性,所以最不满意苏轼。
D.苏轼在写下《临江仙》(“夜饮东坡醒复醉”)这首词后居然睡大觉,根本没去“江海寄余生”,主要是因为他已在佛学禅宗中寻得了一些安慰和解脱。
13.下列推断错误的一项是
A.《赤壁赋》中所透出的人生感伤和强作慰藉以求超脱的心绪,在一定程度和意义上表现了苏轼对人生的空漠感,对整个宇宙、人生、社会的怀疑和无所寄托感。
B.“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行”“鬓微霜,又何妨”这些诗句显露出苏轼想自我安慰,表现出随遇而安的“乐观”情绪,但内心里总有一种想彻底解脱的出世意念。
C.陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山”“此中有真味,欲辨已忘言”等诗句正契合了苏轼所追求的平淡质朴的审美趣味和退避社会的人生理想。
D.苏轼诗文中深深埋藏的要求彻底解脱的出世意念是反封建社会的,是超越时代的进步思想。
14.请简述苏轼的意义在文中的具体表现。
(6分)
二、(共12分。
其中选择题6分,每小题3分;
简答题6分)
阅读下面的文字,完成13~15题。
①近日,两个与富人捐助有关的排行榜的消息让慈善再次成为热门话题。
一个是《中国慈善报告》,另一个是由民政部指导、中国各公益机构参与编排的、即将出炉的《中国大陆慈善家》。
公众关注这两个排行榜,不如说是关注富人们的精神和道德品格。
短短20来年,在我们这个一度是“大锅饭”占主导地位的社会里,迅速地出现了一批身价上亿的大富翁,他们的收入已经远远地超越了普通百姓。
这些改革开放的最大受益者自然也负有更多的社会责任。
他们的精神和道德品格受到民众的关注,没有什么值得大惊小怪的。
②要想靠两个排行榜来鼓励富人们多捐助显然还不够,而要让慈善完全依靠富人的捐助更不大现实。
在建立和谐社会的今天,我们更需要的是一种社会风气,是一种慈善的精神。
这种精神不是可以用金钱来衡量的。
捐多少钱才算慈善?
富人捐几千万是慈善,穷人捐1毛钱也是慈善。
在词典中,慈善这个词本身就有两个含义,一是指为提高人类福利而做的事情;
二是表示一种博爱之心。
对我们正在创建的和谐社会来说,精神层面的慈善也许更重要。
③许多国家的经验都告诉我们,完善的遗产税和慈善基金管理制度会有利于慈善事业的发展,但离开了慈善精神,慈善事业也会失去根基。
无论是美国选择慈善作为社会支柱之一,还是西欧更多地依靠全民社会福利,都有着一定的历史和文化传统原因。
但两者的共同之处在于,慈善事业的发展既要有一定的规范与制度,但更离不开全社会以慈善为荣的社会风气。
④一些国家的慈善业比较发达,就是因为形成了全民慈善的良好风气,慈善在这些国家更像是一项全民事业。
在美国,贫困家庭的捐款比例远远高于富有家庭,最慷慨的捐赠人是家庭年收入在10万美元以下的家庭,他们的捐款额占美国所有捐款的59%。
美国最贫困家庭每年平均要捐出自己6%的年收入。
普通民众的慈善捐助有时是很难统计的。
在美国和西欧的许多饭店、商店等公共场所里,都设有捐助箱,让大家把找回的零钱捐给慈善机构。
在瑞典,大部分社区都设有旧衣物捐助箱,各社区还经常组织募捐活动;
在比利时,中小学的孩子们也常常自发组织募捐活动。
许多家长把养成慈善捐助习惯做为教育孩子的一项重要内容。
近年来,国内有许多年轻人也过起了洋节,圣诞节就是其中之一。
每逢圣诞来临,许多商店就会借机装点一番,营造出颇有洋味的节日气氛。
殊不知,圣诞节并不只是商家赚钱的好时机,更是开展慈善捐助和救济活动的好时机,没有了慈善内容,圣诞节也就变了味。
⑤在一些国家,民间慈善风气的形成受到了一定的文化传统的影响,且大多与宗教有关。
这从一个侧面表明,慈善更是一种精神。
慈善精神需要经过一定历史过程才会成为促进社会平衡发展的积极力量。
从这个角度看,两个排行榜都有着相当的积极意义。
重要的并不在于排行榜给富人的道德指数排了个队,而在于它提倡了一种我们迫切需要的精神。
在我们为现代化的实现而努力奋斗的过程中,慈善理应成为文化重建的一项重要内容,成为提倡关爱之心、追求共同富裕的一种社会风气。
对富人们来说,这种风气一旦形成,也就具有了道德约束和精神引导的力量。
而整个社会形成了以慈善来表达关爱之心的风气,最终也会演化出共同的行为准则,催生出一种新的道德理念,从而为建立一个更为和谐的社会奠定基础。
(选自《人民时评》,有删改。
作者:
丁刚)
13.根据原文内容,下列关于“慈善精神”阐述不当的一项是
A.它不可以用金钱多少来衡量,是慈善事业的根基。
B.它是指社会成员积极投身慈善事业、表示博爱之心的一种精神。
C.一定的规范和制度是社会培养慈善精神的根本保障。
D.它需要经过一定历史过程才会成为促进社会平衡发展的积极力量。
14.根据原文内容,下列表述正确的一项是
A.在一些国家,因为已经形成了全民慈善的良好风气,所以慈善事业比较发达,更像是一项全民
事业。
B.在美国,贫困家庭的捐款比例远远高于富有家庭,这说明,在美国贫困者比富有者更具有慈善
精神。
C.在一些国家,民间慈善良好风气的形成大多与宗教有关,所以,我国要形成民间慈善的良好风
气,也得发展宗教事业。
D.两个排行榜的积极意义就在于它提倡了我们迫切需要的慈善精神,并不在于给富人的道德指数
排队。
15.结合全文,谈谈我国该如何发展慈善事业。
三、(12分,其中选择题6分,每小题3分,简答题6分)
阅读下面的文字,完成13-15题
也说神话
张系国
翻遍中国的神话故事,居然找不到一位成功的“反叛者”。
后羿射日,最后连自己的老婆也保不住。
孙猴子自称“齐天大圣”,结果被如来佛压在五行山下,还被唐僧收伏,保唐僧往西天取经,修成正果。
又如哪吒,几次大闹龙宫,和他的父亲反目相向,他原是一个极成功的小叛徒,最后却也妥协了,加入现存的“统治集团”成为一个小小的神祗。
中国神话缺乏成功的反叛者,和西方神话充斥反叛的英雄,两者构成极鲜明的对比。
希腊神话里的天帝宙斯,本身就是个反叛者。
他率奥林匹斯山众神反叛巨人族的统治,才夺得天帝的宝座。
就连失败的反叛者,也往往能坚持到底。
最著名的如普罗米修斯盗火给人类,被罚以脏腑喂鹰,终于为一位人类的英雄所救。
除了反叛的天神外,其他反叛的人类英雄,更是车载斗量。
西方神话故事里的英雄一再为命运所愚弄,却总是执着地向命运挑战。
“人”和“命运”的关系,始终是西方文学的一个主要灵感源泉。
反叛英雄之所以在西方神话里占有重要的位置,也许就是这个缘故。
中国神话没有成功的反叛者,是否因为中国人是“宿命论者”呢?
我想不是。
有个很好的例子。
“愚公移山”,最后愚公是胜利了。
但他的胜利,并不是他真的一铲一铲地铲平了太行山,而是因为最后天帝妥协了,派力士将两座山移走。
由于天帝的妥协,表面上愚公是胜利了,其实却剥夺了证明他“比天帝更强”的机会,因此愚公并不是一个成功的反叛者。
前面提到的孙悟空和哪吒,其实也不曾完全失败。
天上的统治阶级接纳了他们,使他们也享受到了部分成功的滋味,这就是妥协的明证。
当然孙悟空也必须妥协,以使“齐天大圣”的尊号被取消,哪吒也必须向他的老子低头。
这已足够证明中国人不是“宿命论者”了。
中国人不认为命运完全不可改变,也并不大胆地肯定命运完全由个人控制,却现实地承认,命运是“天”、“人”妥协的结果。
这并不是说中国没有“择善固执”的英雄。
为维护“正统”而舍生取义的英雄实在太多了,要紧的是,“保卫正统”是可以的,“反对正统”却不可以!
即使开始时不是“正统”,在取得统治的地位后,也就自然而然成了“正统”,乃至祖先都必须是神人所孕等等。
中国神话故事里的反叛者,一转眼就置身神之列,恐怕也有“正统”的观念作祟呢。
中国几千年来,绝大多数人口的全部精力,都放在“与天争利”,如何养活自己上头。
“天”、“人”妥协,是几千年“靠天吃饭”积累下来的经验。
至于在人与人关系方面,中国人所一直追求的,就是一个“有秩序的社会”,到今日还是如此。
在调整人际关系上,自然更需要“妥协”、“迁
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