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分析是对具体事实的分析,这个具体的事实,即使缺失必须就它的一切形态和一切场合来进行考察,也不是直接地没有差别地处理许多形态。
分析是就被纯粹化了的唯一的一个事实进行的。
通过对事实的分析而获得的概念即范畴,是通过几层的抽象而获得的事实,即从抽象的事实或者说从事实的抽象的一面的出来的东西,所以根据这一点已经可以知道,范畴只不过是只有在它的总和上,在从它依次向具体的东西上升的过程上,才能把握具体事实的片面性的东西而已。
内在本质的分离
从什么分离出什么来
首先,从已知对象呗分离出来的东西,显然不是对象的更为具体的、特殊的种种刑天,不是对象的种种组成部分和结构以及种种发展阶段等等。
这些东西早在抽象的阶段上已经全部被舍弃掉,对象已经被单纯化到了它的极限,即使想要分离他们,却别他们,也不可能了。
而且,从根本上来说,对象的种种特殊形态和种种组成部分的区别和分类,要首先分析对象,明确了对象是什么,明确了它的概念之后,才有可能。
没有对象的概念而进行的种种特殊形态、种种组成部分的区别,是丝毫也没有合理标准作为依据的(只有对象的概念才提供进行这种区别和分类的标准),那只能或者凭经验进行的,或者是根据主观任意的标准进行的。
二者必居其一。
对马克思来说,分析某个对象,不是从该对象分理处更具体的种种形态和种种组成部分来,而是相反,从该对象分理处比它更抽象的、它本身的基体来。
那么,分析所分离出来的抽象的基体是什么呢?
两个东西相等这件事情,只有在它们被还原为“既非一方又非另一方”、被还原为“第三者”这个限度内才有可能,只有在他们身上找到共同的第三者这个限度内才有可能。
那么在什么地方可以找出共同的第三者呢?
通过抽象被纯粹化了的事物,就成了这样尖锐形式的问题向我们提了出来。
从价值的情形来看,这个被分离出来的东西的本质,固然是价值的实体,但它不是混混沌沌的东西而是抽象的劳动,是社会的劳动,是一定历史阶段上的社会劳动。
作为这样的东西,它的形态被明确规定下来,劳动由单纯的表象被变成了概念,被当做范畴固定下俩,然后反过来进行综合——这在分析过程中已经在头脑中进行了,实际上同分析过程是分不开的。
分析是从已知对象中把本质的东西纯粹地分离出来,明确规定他的形态,把该对象的表象变成概念。
因此,虽然分析总是把普遍的东西抽象出来,但并不是在同一表象的平面上舍弃掉具体的种种现象的特殊性,把作为他们呢的共同性的普遍抽象出来。
即使我们把那样一种普遍抽象出来,对于事物的认识也不会有本质上的进展。
所以分析所要分离出来的东西是:
始终处于事实的背后,作为一种现象表现出来,作为对此赋予意义的本质的普遍;
是通过它的被发现,对象的单纯表现变成了概念,从感性认识到理性认识,在认识上发生了本质变化的这样一种普遍。
从这个意义上可以说,这个普遍不是形式逻辑学上的抽象普遍。
但是必须注意,不能因此就把马克思所分析的普遍,看做是始终蕴含着特殊的具体的东西或同特殊的具体的东西有必然联系的普遍,或者是必然要发展到特殊的具体的东西的普遍,即黑格尔的所谓具体的普遍。
拿价值的分析来看,同时具有当作社会劳动的意义的抽象劳动,固然是形成价值的劳动本身,但这种创造价值的劳动是什么,还有待于进一步分析,必须分别阐明当作它的要素的抽象劳动和社会劳动是什么。
马克思在价值的分析上所做的正是这件事情:
这个当作价值的要素的抽象劳动和社会劳动,可以说都是超历史的东西。
而前者又不过是生理学意义上的东西而已。
对于这样的抽象劳动本身、社会劳动本身来说,是否采取价值的形态,是无关紧要的,在他们本身当中丝毫不存在上升到价值的必然性。
即使价值是以他们为前提的,是蕴含着他们呢的,他们也绝不是蕴含着价值的东西。
不用说,这些非历史的抽象的要素是不会发展为价值的。
但是马克思通过综合抽象劳动、社会劳动,这些劳动的对象化这种抽象的种种要素而达到价值这个历史的具体的范畴的。
这样看来,马克思所分析的本质的东西,总是同该对象有着必然联系或者说必然要发展到该对象的那样一种普遍的东西,在这个意义上可以知道,那种认为马克思所分析的本质的东西是黑格尔的所谓的具体的普遍的看法,是不可取。
马克思的哲学唯物主义观点,真理只有到事实中去发现,只有到事实中去寻找这一点上,是同唯理论相反而经验论相一致的。
但它同时又认为,不是把实在消融在直接给予我们的事实中,世界是独立于我们的意识的合乎规律的过程,哪里存在着的客观的合乎规律的联系,是通过我们的感性向我们显现出来的,所谓事实,不外是这个客观的本质联系的现象形态而已。
马克思的唯物主义观点同一切实证主义(它把事实看做是实在的一切)的区别就在这里。
从而马克思的分析也同实证主义的分析不同,不是要找出事实的单纯的规则性和函数关系,而是要阐明对象是什么,阐明对象的概念和意义,以理解已知事实为目的。
为此,从事实中分离出它的内部的要素,内在的本质,就成了马克思的分析的任务。
分析的意义
分析使从已知对象中把它的一般构成要素纯粹地分离出来、把已知对象的表象变成概念这件事情成为可能,但这并不仅仅限于对化学物质分析时才如此。
…同自然科学上传统的分析概念完全一致。
分析是吧埋没在种种特殊形态中的一般要素从哪些形态中清楚地分离出来。
人们说“分明”来自“分开”,这里所说被分开的东西,不是别的,必须是从作为现象对我们显现出来的特殊形态中,把一般的要素分离出来。
科学抽象
科学的抽象与片面的经验归纳不同,它不是从大量的事例中抽象一般的东西来制造同一性。
而是通过对同一对象的深入分析,区别本质的东西和非本质的东西,一边在最纯粹、最简单的形态上把握对象。
恩格斯说:
“蒸汽机已经最令人信服地证明,我们可以加进热而获得机械运动。
十万部蒸汽机并不比一部蒸汽机更多滴证明这一点,它们只是愈来迫使物理学家们不得不去解释这一情况。
萨迪·
卡诺是第一个认真研究这个问题的人。
但是他没有用归纳法。
它研究了蒸汽机,分析了它,发现蒸汽机中的基本过程并不是以纯粹的形式出现,而是被各种各样的次要过程掩盖住了;
于是他撇开了这些对主要问题无关重要的次要情况而设计了一部理想的蒸汽机(或煤气机),的确,这样一部机器就像几何学上的线和面一样是绝不能制造出来的,但是他按照自己的方式起了像这些数学抽象所起的同样的作用:
它表现纯粹的、独立的、真正的过程。
”
通过把一切复杂因素暂时地都搁置一旁的抽象分析,他得到的缺是发达的资本主义社会中一切充分发展的财富形式的普遍本质(价值一般)。
在这个基础上,他就能顺利地、准确无误地解释出货币的本质、资本的本质,剩余价值的本质,并进而说明他们在现象形态上的多中央的表现。
总之,科学抽象的最本质的要求,就是它所要把握的不是事物的外部特征,不是他们呢的表面联系,而是它的最内在、最深层、最本质的特征和联系,是事物内部的“实体性”的联系,把握了这中联系就是把握了事物本身,从而也就把握了事物的全体。
(二)两种不同的抽象:
科学抽象和非科学抽象
科学的抽象也是从个别上升到一般的认识方法,从形式上看,它和形式逻辑的归纳方法是相同的,但实质上却大不一样。
虽然归纳法也运用分析方法,但单纯的归纳分析是表面的、片面的,不是科学抽象所要求的辩证分析。
所以黑格尔从来不把从大量事例中归纳出一般的方法称作辩证法。
因为在他看来,“一般”这个东西有时仅仅是一种贫乏的规定,有时确实事物的最深刻的本质。
作为本质的一般,它在自身中包含着特殊,是具体的一般,因而不是单纯的桂南所能得出的。
…科学的抽象不仅不取消认识对象的特殊规定性,而且还要以这种特殊性为前提,它得出的“一般”要能成为理解这种特殊性的根据。
1.科学的但不够的纯粹的抽象
2.强制的和错误的抽象。
马克思认为,要达到科学的抽象并不仅仅取决于抽象力,而且取决于事物本身的发展。
四、分析和综合的统一。
《资本论》中的矛盾问题
(一)辩证的认识方法既是分析的又是综合的
所谓分析就是分析事物的矛盾,就是把统一物分解为既相互对立、有相互联系的不同方面。
换句话说,就是在统一和联系中把握对立。
可见,分析是以综合(统一、联系)为前提和基础的,它不废弃综合,使彼此对立的各方蓦然相对、毫无关联。
黑格尔对分析和综合的相互关系做了很好的解释,说明单纯的分析只能达到对事物的抽象把握,必须继之以综合才能达到对事物的必然性的理解。
认识只是抓住现有的东西。
而综合的认识则是力求理解现有的东西,也就是说,去掌握处在统一中的个规定的多样性。
如果我们抛开了经验主义的片面分析方法不谈(在一定限度内它也是有效的),而探讨对事物本质的分析,那么这里所说的分析具有了完全不同的对象,因为也具有了完全不同的含义。
因为纯粹经验的归纳分析只限于抓住事物的外部特征,这些特征通常以离散的、孤立的、偶然的形式出现,他们只是在相似性或向同性上表现出某种联系的外观。
在这种情况下,同一和差异是互相排斥的,不仅不能产生理论综合的要求,而且也缺乏实行综合的条件和基础。
然而对本质的分析就不同了,由于事物在本质上是矛盾的,同一的东西包含着差异和对立,差异和对立又存在于同一和联系之中,因此分析就意味着在同一种把握差异,而综合则是在差异中把握同一。
认识运动的每一步都交织着分析和综合的过程。
它从分析开始,通过分析接露出事物内部的矛盾,同时分别对矛盾的两个方面做单独的考察,在这之后,认识变由分析立刻过渡到综合,过渡到考察矛盾双方的相互关系,矛盾的性质,一级矛盾解决的方式。
而随着旧的矛盾解决了,在新的基础上又产生新的矛盾,于是又开始新的分析。
就这样,由于事物矛盾的不断发展和不断解决,反映在认识过程中就是分析和综合的依次递进,直到全部认识过程完全结束
(二)矛盾是认识运动的内在动力
演绎和归纳的统一。
形式演绎和辨证演绎。
从本质到现象转化中中介范畴的作用
所谓辩证演绎是这样一种逻辑形式,它不像形式演绎那样,把从大量同类现象中抽象出来的一般原则,推广说明与其相关的个别事物,而是根据事物发生、发展的规律,从低级的、简单的事物推演出高级的、复杂的事物,它着重要解决的是事物在从低级向高级发展、从简单向复杂推移的过程中,每一次转化、过渡、飞跃、上升是符合实现的?
他们经历了哪些中介环节?
因此,辩证演绎的前提是不把所要证明的事物和现象看成仅仅是空间上并列的,一成不变的,因而只是在同一空间内互相作用、互相影响着;
而是把这些现象看成互相丛书的,他们代表着同一事物的不同发展阶段,或同一阶段的不同历史形式。
使他们互相联系起来的不是空间中的外在相互作用,而是时间中的内在联系和秩序。
当然,辩证演绎并不排斥归纳,而且必然地要把归纳包含在自身之中,正如逻辑分析的方法必然地要包含历史研究的方法一样。
辩证归纳也是从个别和特殊事物中揭示和归纳出一般原则的方法,但是它不是从大量事例中去发现他们的同一性,而是从他们的“亲缘关系”上去揭示其共同的起源。
这样,它就必须与旧的归纳法不同,不把个别的、特殊的事物假定为认识活动的可靠前提,假定为固定的不变的东西,而是当作尚待说明、尚待证明其存在理由的东西。
因此辩证归纳的作用就不仅仅是根据现象的外部特征去发现和概括事物的共同性,抛弃他们的差异和特殊性而制造抽象的普遍性,一边把不同质的事物固定在僵死贫乏的一般概念中,而是要在个别和特殊的事物中发现他们的真正本质和活的源泉,发现能够说明和解释器个性差异和独特特征的一般的东西。
这样的“一般”绝不是
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