学年必修1第二单元训练卷一学生版文档格式.docx
- 文档编号:15726821
- 上传时间:2022-11-15
- 格式:DOCX
- 页数:15
- 大小:40.81KB
学年必修1第二单元训练卷一学生版文档格式.docx
《学年必修1第二单元训练卷一学生版文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《学年必修1第二单元训练卷一学生版文档格式.docx(15页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
只有达到成熟心智,才会有深刻的思想。
简朴粗陋的语言,根本无法表达深刻的思想。
“经典”一词古已有之。
《汉书·
孙宝传》载汉末大臣孙宝之言:
“周公上圣,召公大贤。
尚犹有不相说,著于经典,两不相损。
”这里的“经典”,就是现在一般对“经典”的理解:
具有永恒意义、堪为后世典范的著作。
刘知几的《史通》更直截了当地说:
“自圣贤述作,是曰经典。
”不过,我们对“经典”概念本身,就像对其他许多重要概念那样,还没有深入的开掘和阐发。
西文中相当于汉语“经典”的有两个词。
一个是Canon,另一个Classic,前者原指基督教的教规,延伸为一般的规范和准则、公认的原著,尤其是经典原著。
Classic的意思是第一流的、高质量的、堪称典范的、有持久重要性的著作。
这些意思在中国的“经典”一词中已包括。
“经”和“典”都有“常道”“准则”的意思,“典”还有“制度”“法则”的意思。
如《尚书·
尧典》中有“慎微五典,五典克从”,《古文尚书·
五子之歌》中有“有典有则,遗厥子孙”。
现在,有些人往往就根据这些定义来论述何为经典。
有人提出,经典必须具备四个特点:
一、经典应该具有内涵的丰富性;
二、经典应该具有实质的创造性;
三、经典应该具有时空的跨越性;
四、经典应该具有无限可读性。
这些定义当然都不错,但略显肤浅,未及经典的内在本质。
西方学者对“经典”的概念,有比较深刻的探讨和抉发。
英国诗人艾略特在《什么是经典作品》中写道:
“假如我们能找到这样一个词,它能最充分地表现我所说的‘经典’的含义,那就是成熟……经典作品只可能出现在文明成熟的时候,语言及文学成熟的时候;
它一定是成熟心智的产物。
赋予作品以普遍性的正是那个文明,那种语言的重要,以及那个诗人自身的广博的心智。
”艾略特用“成熟”来标志经典的特征,首先使我们想起了康德对启蒙特征的规定也是成熟:
“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。
”但康德这里讲的成熟还只是人心智的成熟,而艾略特用来定义经典的“成熟”却不仅指心智的成熟,还指文明的成熟和语言的成熟。
的确,这样多方面的成熟,不但是经典的标志,也是经典得以产生的条件。
经典在一定意义上是对人类经验的高度总结。
这样,它才会对后世有持久的指导性意义,它才能成为超越时空的教诲和训导。
文明倘若不成熟,人类就没有足够的材料去总结;
心智如果不成熟,人类就无法进行这样的总结;
语言如果不成熟,人类就无法表达这样的总结。
经典一定具有丰富的内涵,它必然“是一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书。
”这种永恒的丰富性,只有文明成熟之后才有可能。
同时,也只有成熟的心智才能把握这样其实相当复杂的丰富性,或者说,质与量皆具的丰富性。
当然,也只有成熟的语言,才能曲尽其妙地表达这种永不枯竭的丰富性。
而深刻的思想,只有在文明成熟之后才会产生,也只是成熟心智,才会有深刻的思想。
朴粗陋的语言,根本无法表达深刻的思想。
总之,我们完全可以同意艾略特对经典的定义:
经典意味着成熟。
1.下列对原文有关内容的表述,不正确的一项是(3分)()
A.经典总是包含了深刻的思想,对世世代代的人类都有非常重要的意义,所有的经典都是在文明成熟之后才产生的。
B.从《汉书·
孙宝传》的文字记载来看,古人理解的经典就是现在一般对“经典”的理解,具有永恒意义、堪为后世典范的著作。
C.西文中的“经典”有两个词:
Canon和Classic。
二者都有著作的意思,前者强调公认的,后者强调典范的、有持久性的。
D.《古文尚书·
五子之歌》中有“有典有则,遗厥子孙”,这里的“典”有“制度”“法则”的意思,和西文中Classic意思相近。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)()
A.文章围绕“经典的本质是成熟”展开论述,前两段介绍中外对经典本质的错误看法。
B.印证是本文的主要论证方法,作者引用典籍上的内容,证明人们对经典的不同看法。
C.文章在论证中先列出经典的一般概念,然后提出经典的本质,由浅入深,很有见地。
D.文章最后“经典意味着成熟”重申论点,是对全文的总结,给人水到渠成之感。
3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(3分)()
A.虽然中国古代已经提出了经典的概念,但是这并不能说明我们对“经典”的概念已经理解得很到位,仍然需要开掘和阐发。
B.经典“是一本永不会耗尽它要向读者说的一切东西的书”,说明经典具有永恒的丰富性,而这种永恒的丰富性,只有文明成熟之后才有可能。
C.从原文看先有语言的成熟,再有心智的成熟,再有文明的成熟。
只有这三者都成熟了,才会有经典的产生。
D.从全文看成熟不但是经典的标志,也是经典产生的必要条件,只有当语言、心智、文明都成熟了,才会产生经典作品。
(二)文学类文本阅读(本题共3小题,15分)
阅读下面的文字,完成4-6题。
手镯
蒋勋
在印度人开的杂货店看到一只手镯,搁在竹编的篮中,使我想起美丽的妇人。
手镯是黑色的,掂起来像乌木,也有细致的纹痕。
光泽却像牛角,莹润光滑。
我问店主,他细细看了一会儿,说是琥珀。
我不曾见过琥珀,也无从鉴别。
镯子很粗,大约有两指宽。
为了卸戴的方便,在直径两端切开,成为两个半圆;
然后在切口的部位装了银质压花的活叶和栓钮,可以开阖。
沉厚的黑色衬着古典压花的银饰,有一种素朴的贵重。
我想它是热带地方民间传统的手镶制品。
许多古老原始的民族,用平常的木头、金属、矿石、动物的角骨,做成饰品。
在这些物质没有货币价值以前,只是单纯因为它们的质地、色泽、纹理、形状,使人类看重爱惜。
因为受人宠爱,连素朴也可以华贵了。
这手镯原来是一个古老的民族为他们族里最美的人制作的吧。
在她如莹玉般浑圆灵活的手腕上,这只镯子,不仅赞美着美貌妇人,也闪烁着一个民族聪慧灵敏的巧思和爱美之心啊!
我想起汉乐府《羽林郎》中那美丽女子:
胡姬年十五,春日独当垆。
长裙连理带,广袖合欢襦。
头上蓝田玉,耳后大秦珠。
当无数美貌的妇人逝去,真正不朽的美,却是一个民族永不停歇的爱美之心,以及在那样的爱美之心中产生的文明的华贵。
不管哪一种繁华,还是因为有着对物质的敬重爱惜,才称得上是文明啊!
太过窘陋辛酸的生活,使人贪婪粗鄙。
太过富裕繁盛,人也要对物淫溺糟蹋。
物质要使人心存敬重,才真正是美丽的物质了。
而这美丽的物质,这美丽的棉麻与珠玉,原是为了要歌赞那春日阳光中正当盛年的美貌女子啊!
我每每贪看美丽的人,是因为那美丽中传承着多少优秀文明的品质。
千万年来,人类努力从动物的粗陋、野蛮、笨拙,一步一步地使自己更精致、灵秀、聪敏。
一切的文明,包括训练头脑的数学、哲学,训练感官的绘画、音乐,训练肢体的运动、舞蹈,无不是为了造就一种“美丽的人”!
一个真正的运动员,他运动起来的身体,仍然使人怀想起古希腊的竞技者,是在哲学的思辩、体能的均衡、道德的自律三者间巧妙配合完成的人的典范。
智慧、健康、善良的极致,都不过是美。
走过一个几百万人口的大城,有时候并不容易看到一两个有着这样美的品质的人。
有的人太聪明,聪明变成了精刁;
有的人太“健康”,肌肉过盛,湮没了灵智;
有的人一味善良,善良变成了怯懦和无能……
我常常坐在路边,在Phidias的雕像下凝视着过往的行人,这通往爱琴海的路,走过柏拉图,走过刚刚从诗歌的飨宴上得胜回来的Agathon,摇晃着他金黄的发鬈和那桂冠上花蝶的饰带……我也在一尊唐代的人像前发呆缅想,是李白写下“夫子红颜我少年”的时代,杜甫也正歌赞着长安城的美妇人:
“态浓意远淑且真,肌理细腻骨肉匀;
绣罗衣裳照暮春,蹙金孔雀银麒麟……”
我盼望再见一个美丽的人,智慧、健康、善良,值得用一切文明的饰品来陪衬,我也要在她美丽的手腕上戴起这只乌木镶银的镯子啊!
(摘选自《青年博览》2018年第6期)
4.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分)()
A.第二段对手镯的细致描写,是为了引出戴手镯的美妇,从而水到渠成,引发读者对“美”的深入思考。
B.作者说“走过一个几百万人口的大城,有时候并不容易看到一两个有着这样美的品质的人”。
这句话并非证明作者为人苛刻,相反,正表明作者对美的人生的不懈追求。
C.本文作者如话家常,娓娓而谈,所引材料信手拈来,而又稳妥贴切,恰如行云流水,不露痕迹,自然高妙。
D.这篇散文将记叙、描写、抒情、议论融为一炉,而以抒情为主,很好地传达出作者对美的热爱。
5.请概括这篇散文的主旨。
(6分)
6.文章最后一段在全文中有何作用?
请结合全文简要分析。
(三)实用类文本阅读(本题共3小题,12分)
阅读下面的文字,完成7-9题。
永不甘于平庸的精神和魅力——冯其庸的文化和学术人生
姚晓丹
“昔日之我即今日之我也,昔日之牧童耕夫,今日之学界野马微尘,皆一也。
”冯其庸曾经这样自况。
他自称“其庸”,却是当代最具代表性、最具影响力的红学大家,他的许多著作文章都是新时期红学发展标志性的成果。
不仅如此,在红学研究、文史研究、戏剧评论、书画艺术等诸多方面他都取得了斐然的成就。
如今,先生飘然而去白云之外,留下说不尽的书生意气,留给世人永不甘于平庸的精神和魅力。
这位自称“稻香世家”的读书人似乎就是为学术、艺术而生的。
他童年饱受苦难,几度失学,10岁开始下地务农。
抗战爆发后,家中经济窘迫到极点,经常靠好心邻居送南瓜维持生计。
不过他利用一切机会,如饥似渴地看书,经史子集,无所不读。
凭着“虽万劫而不灭求学求真之心”的顽强意志,终于成为一代学术、艺术大家。
叶君远是1979年冯其庸带的第一批3位研究生之一,师徒交往38年。
叶君远说:
“他非常勤奋。
在读书、教学的时候,他所在宿舍的灯总是全校最晚熄灭的。
先生写文章有个习惯,总是在文末写上完稿时间,于是,我们在翻阅他的文集的时候,可以看到他每每深夜才搁笔。
”
在学术研究上,冯其庸讲究实地考察和书本相印证。
读《史记》,他对项羽乌江自刎的情节存疑,于是几次去安徽定远、乌江实地考察,写出了《项羽不死于乌江考》。
读《三藏法师传》,他对玄奘归国的路径存疑,于是76岁再登高原,历尽艰辛,用十年时间,十余次地对玄奘西行路线全面考证,填补了史学与佛学界的空白,为中国佛教文化史做出巨大贡献。
冯其庸方正不阿,至情至性。
一位领导想要报评副教授,冯先生作为系主任,他的签字至关重要,然而,他就是不签。
后来人事部领导亲自和他谈话,劝他宽限,他无奈之下签了字,却马上补签一句“我不同意”。
对于学界后辈,他则关怀备至。
著名作家二月河早年寄给冯其庸一篇自己的红学论文。
冯先生回信说:
“你文笔好,试着写写历史小说。
”二月河受到鼓励,写出《康熙大帝》,并第一时间寄给冯其庸先生。
他连夜看了这部小说,读完后连声赞赏,并帮助二月河联系出版社出版。
2005年,中国人民大学设立国学院。
冯其庸受聘成为首任院长,首先为国学院设计了最基本的规范。
国学院教授孟宪实说:
“国学院的课程体系来自冯先生的建议。
冯先生当初倡导三个办学特色,至今在国学院施行,一是导师制,加强师生联系;
二是游学制,读万卷书,行万里路,培养扎实学风;
三是办国学论坛,领略
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 学年 必修 第二 单元 训练 学生
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)