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孔子认为,如果他早能学习《易象》,则穷尽其理,就能解决很多大问题,不致后来的困顿。
按:
关于“五十”两字,可以直接释为“五十岁”之义,无须改字、无须变句读,无须释为“大衍之数”;
同时也不与“孔子晚而好《易》”相冲突。
《周易密钥》:
“孔子早年当然学过《易》,不过那是公布于世的《周易》古经,不是《易象》秘本,归鲁以后的年近70岁的孔子当得到了《易象》之后,终于发现了《周易》的密义。
”详见李守力著《周易密钥》。
易:
《周易》。
伏羲画卦,文王演《易》,周公作《易象》,孔子序《易传》。
所以《汉书》说:
“《易》道深矣,人更三圣,世历三古。
本处有人认为“易”为“亦”,经李学勤《周易经传溯源》之辨,也是错误的。
《论语稽求篇》:
“六经以《礼》《乐》《诗》《书》《春秋》为五学,而《易》则总该六艺之首。
《易纬·
乾凿度》:
“垂黄策者羲,益卦演德者文,成命者孔也”。
“孔子在鲁定公十三年(公元前497年,孔子55岁)离开鲁国,周游列国,‘凡十四年而反乎鲁’,即鲁哀公十一年(公元前484年,孔子68岁),‘鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕’,于是序《书》删《诗》,定正礼乐,随后才记‘孔子晚而喜《易》’之事。
此孔子68岁以后研《易》之明证。
以:
以之,即“因此”。
无:
龟山杨氏:
“与《易》为一,然后无过。
大过:
大的过错。
《易》之教能使人“修德寡过”,能穷理尽性以至于命,“性与天道”在是。
胡炳文:
“《易》屡言无咎。
无咎者,善补过者也。
悔则过能改而至于吉,吝则过不改而至于凶。
故震无咎者存乎悔。
【先贤精义】
帛书《要》曰:
夫子老而好《易》,居则在席,行则在囊。
《史记·
孔子世家》曰:
孔子晚而喜《易》,序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。
读《易》,韦编三绝。
曰:
“假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣。
”(《周易密钥》:
“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”是追悔过去之言,“假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣”是展望未来之言。
)
《左传·
鲁昭公二年》曰:
春,晋侯使韩宣子来聘,且告为政,而来见,礼也。
观书于大史氏,见《易象》与《鲁春秋》,曰:
“周礼尽在鲁矣!
吾乃今知周公之德与周之所以王也。
(杜预注:
“《易象》,上下经之象辞。
”上下经即《易经》)
戴震曰:
余少读《论语》端木氏之言曰:
“夫子之文章可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也。
”读《易》,乃知性与天道在是。
朱子曰:
学《易》,则明乎吉凶消长之理、进退存亡之道,故可以无大过。
盖圣人深见易道之无穷,而言此以教人,使知其不可不学,而又不可以易而学也。
《论语注疏》曰:
《易》之为书,穷理尽性以至于命,吉凶悔吝豫以告人,使人从吉,不从凶。
《论语正义》曰:
《易》,穷理尽性以至于命。
《易·
说卦》文:
穷理者,致知格物之学;
尽性者,成己成物之学;
至命,则所以尽人事而达天道也。
李炳南曰:
《易》之为书,广大悉备,以言学道,要在始于悔过,终于无过。
夫有过不自无,故能至于无,此圣人所以为圣人也。
张栻曰:
夫子未赞《易》之前,《易》书殽(xiá
o)乱,传者失其防。
程子曰:
自夫子赞《易》,而易道始备,垂于万世而不过也。
学易可以无大过者,《易》之道皆主中行,主变通,故学之而可与适道,可与立权也。
《系辞传》云:
“是故君子居则观其象,而玩其辞;
动则观其变,而玩其占。
是以自天祐之,吉无不利。
”吉凶者,言乎其失得也;
悔吝者,言乎其小疵也;
无咎者,善补过也。
夫子圣德,既学《易》,当无小疵,无过可补,而云“可无大过”者,谦言不敢自承无过也。
刘宗周曰:
学未至于穷天人之奥、尽性命之理,与天地相似而不违,与羲文千古而一辙,则圣人之心犹一息不能以自安。
夫子系益之象曰风雷益,君子以见善则迁,有过则改。
大易之道,天道也。
天之命,於穆不已而其妙万物而为神者,莫疾乎风雷。
夫惟见善则迁,有过则改,而后天之在我者,举之以时而不悖,则天人合矣。
圣人于是悟易道矣。
易六十四卦三百八十四爻,无非迁善改过之书,立象以示之,变通以趋之,系辞以告之,定之以占以断之,皆此物此志也。
夫子一生观象玩辞、观变玩占之精神,尽在是矣。
吉凶与民同患,而神以知来,知以藏往者乎?
是故与天地合德,而不以为大;
与日月合明,而不以为昭;
与四时合序,而不以为顺;
与鬼神合吉凶,而不以为柄;
先天弗违,后天奉天,而不以为圣。
此圣人所以为至也。
善乎周元公推明太极之说曰:
“君子乾乾,不息于诚,然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。
姚配中曰:
文王爻辞惟九三言人事,《传》则言行、言学、言进修,无在非学也。
象曰“君子自强不息”,子盖三致意焉。
又曰:
学《易》,学为圣也,非徒趋吉避凶已也。
有天地即有《易》,既作《易》,而天地之道著,天下之理得。
圣之所以为圣,求诸《易》而可知矣。
蕅益大师曰:
学《易》方可无大过,《易》其可不学乎?
今有穷年读《易》,而过终不寡者,其可称学易乎?
王弼曰:
《易》以几神为教,颜渊庶几有过而改,然则穷神研几可以无过,明《易》道深妙,戒过明训,微言精粹,熟习然后存义也。
《四书解义》曰:
此一章书是圣人明《易》理之当学也。
古圣人之制《易》也,天道于是乎昭焉,人事于是乎备焉,广大精微。
圣如孔子,尚以读《易》寡过自勉,况有裁成辅相之责者,其可不务于穷理尽性、以几参赞位育之能事哉?
方东树曰:
君子未有不正者,但儒者学圣人之道,徒正不及中,中又或不能纯粹以精,必在于明辨晰。
大贤以上不患不及,恒患其过,故孔子学《易》,欲明于吉凶消长之理、进退存亡之道,而不失其中正耳。
吉凶消长之理,天运也;
进退存亡之道,人事也。
明乎此,是为知天知人,合天人而察其几,以允协于中而无过,是乃圣人所蕲(qí
)无过之精微也。
【附录】
《论语偶记》曰:
至及门高业弟子,方授以《易》《春秋》,故身通六艺者仅七十二人。
则《易象》《春秋》,孔子不轻以教人。
《论语集解》曰:
《易》“穷理尽性以至于命”。
年五十而知天命,以知命之年读至命之书,故可以无大过。
言孔子以知天命终始之年,读穷理尽性以至于命之书,则能避凶之吉而无过咎。
谦不敢自言尽无其过,故但言“可以无大过矣”。
陈祥道曰:
神无方也,非精义则不可入;
易无体也,非知命不可以学。
圣人入而为天之所为,故无过;
出而为人之所为,则不能无过。
【相关材料】
从《左传》《国语》筮例看,《周易》古经当时已被各诸侯国所应用,故李学勤先生指出:
“《周易》经文当时为列国所俱有,韩起没有必要到鲁大史处观览,也不会为之赞叹。
……我们还要注意到,《左》《国》屡次提到《周易》,有的全称《周易》,有的简称为《易》,绝没有称之为《易象》的。
由此可见,把《易象》说成《周易》并不合适。
”由于孔子“述而不作”,故《易传》只是孔子所编辑,很可能《彖传》《象传》的内容就是《易象》,因为《彖传》、《象传》都是通过“观象”解析《周易》经文的,而且从其内容可知“周公之德与周之所以王也”,如剥卦、比卦“上以厚下安宅”、“先王以建万国、亲诸侯”正是如此。
3000年前文王、周公父子创立了以《周易》为代表的经典文化,这是中国乃至世界文化的巅峰,这也是后来的孔子终生所追求的最高境界。
《周易》的内容和形式都是卜筮,然而骨子里却是“经纶天地之道”。
故不知《易象》断不知《周易》之精髓。
《易象》乃周公创立的释读《周易》的最核心经典,故不传诸侯,鲁国为周公之子伯禽封地,故有保存《易象》之职,此所以“鲁昭公二年春,晋侯使韩宣子来聘鲁,观书于大史氏,见《易象》”也。
……
传本《易传》无疑是最正宗的《易传》,属于司马迁所记的自商瞿至田何至杨何的传《易》谱系,这个谱系所以被《史记》和《汉书》所载,就是因为其代表了孔子研究《易象》的正脉。
当然其在传承中也会流失一些重要文献,如今之《说卦》就不完善,但帛书《易传》几乎没有《说卦》,汲冢《易》类书籍加以《左传》筮例的《师春》,也说明《说卦》的不完善,这也许说明当初的孔子可能没来得及统计整理出《周易》的《说卦》体系,传本《说卦》实际是贯穿《连山》《归藏》《周易》的卦象体系,不专属于《周易》。
今本《易传》无疑是最优秀的《易传》,其他文献是重要的辅助文献。
五、人类文化史上围绕一个主题著述最多的书就是研究《周易》的著作,其目的是为了还原《易象》,证悟“性与天道”:
既然孔子的弟子无一人能通晓《易象》,于是后继之儒继续探索之。
《系辞传》曰:
《易》之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。
其出入以度,外内使知惧,又明于忧患与故,无有师保,如临父母。
初率其辞而揆其方,既有典常。
苟非其人,道不虚行。
汉朝《周易》之学大行其道,其特色是阴阳学的掺入,故卦气、爻辰、纳甲、升降、卦变泛滥,易学流于穿凿附会。
象数易学家把阴阳学引入易学,实际上是出于担当社会道义,维护国家和民众的利益,以阴阳言灾异,规劝君王行仁政也。
至魏晋之初天才少年王弼把汉易中的象数累赘扫除,史称“王弼扫象”,王弼扫象本也是出于担当学术道义,力求恢复《周易》之本真,所以我们从王弼易学中看到了清晰的爻象理论(应乘承比),这是周公《易象》原旨,如果没有王弼,爻象就会湮灭于象数易学中了。
到唐朝颁布孔颖达《周易正义》,王弼之学称为官学,象数之学几成绝学,安史之乱以后李鼎祚献《周易集解》以补象数之缺。
宋代程颐作《伊川易传》,专弘义理,学者多忘记《易》为卜筮书,故朱子强调其本为卜筮而作。
后朱熹《周易本义》成为官学,明清广为流传,无疑助长了卜筮之风,故清朝康熙命李光地撰《周易折中》,折中,取中道也。
总之,从易学的历史看,其发展进程完全符合“单摆定律”,学习和研究《周易》要还原《周易》本真,只有做到左右逢源,象数义理一体同观,才能合乎易道,所谓“一阴一阳之谓道”也。
———选自李守力著《周易密钥》
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【本章参考书目】
《易经》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《论语全解》《论语集释》《论语稽求篇》《癸巳论语解》《论语学案》《论语点睛》《论语偶记》《论语讲要》、帛书《要》、《左传》《史记》《汉书》《易纬》《周易学》《四书解义》《孟子字义疏证》《周易经传溯源》《周易诠释》《周易密钥》。
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- 论语 一起 717 数年 五十