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风、雅、颂的乐章,就是《诗经》的源头。
3、经诗后被学者抄出诗单行,成为春秋士大夫的必修课程,也是孔门的必修课程。
始称《诗经》
二、《诗经》的理性本质
1、诗有言外之意
故孔子曰:
“不学诗无以言”“诵诗三百,使于四方,不辱君命。
”
2、诗言志。
所谓志乃专指政治方面
古代贵族极重礼,君卿相见,必有宴享之礼,照例又作乐唱诗。
吴公子札来聘,请观于周乐。
“故知季札观乐,不直听声而已。
”《诗大序》:
情发于声,声成文谓之音。
治世之音安以乐,其政和;
乱世之音怨以怒,其政乖;
亡国之音哀以思,其民困。
故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。
3、个人情感的雅化。
孔子曰:
“诗可以兴,可以群,可以观,可以怨”。
诗中之情已非指个人情感。
由《诗》到《诗经》,诗的使用意义与原先意义已雅化了。
《关雎》,东汉郑玄说:
后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉,用之邦国焉。
在《诗经》中已不能说它是首民间的自由恋爱诗。
Ø
关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
诗经理性精神的体现
1.《诗经》的音乐性
2.《诗经》的体裁
从诗经中,后人归纳出了“赋、比、兴”的美学原则。
所谓“比”“兴”是情感与想象、理解相结合而得到客观化的具体途经。
表达感情需要在“比兴”中才有审美效果。
比兴两个字所表示的是情意与形象之间的一种关系和作用。
所以,讲《诗经》,音乐、政治与诗三者不可分割。
《诗经》大体是一种雅化的政治性的贵族文学。
郑风
《郑风》二十一篇,十九篇言男女之情。
“郑国之俗,有溱洧之水,男女聚会,讴歌相感,故云‘郑声淫’”
这四国都是当时经济文化繁荣的地区,(郑商人,宋商封地,卫商都,齐,冠带衣履天下)文化的继承繁荣商业经济的发达,都右以使当地变为音乐的先进地区。
《将仲子》
将仲子兮,无逾我里,无折我树杞。
岂敢爱之?
畏我父母。
仲可怀也,父母之言亦可畏也。
将仲子兮,无逾我墙,无折我树桑。
畏我诸兄。
仲可怀也,诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮,无逾我园,无折我树檀。
畏人之多言。
仲可怀也,人之多言亦可畏也。
《将仲子》的政治性
第二讲 感性的源头
文学的地理因素
刘师培《南北文学不同论》:
大凡北方之地,土厚水深,民生其间,多尚实际。
南方之地,水势浩洋,民生其间,多尚虚无。
民崇实际,故所著之文,不外记事、析理二端。
民崇虚无,故所著之文,或为言志、抒情之体。
楚辞与楚文化
所谓楚辞,宋黄伯思《新校楚辞序》:
盖屈、宋诸骚,皆作楚语,作楚声,纪楚地,名楚物,故可谓之楚辞。
此乃从地理文化的角度下定义。
所谓楚文化,以楚族文化为主,中原文化为次,兼有土著文化的综合体。
根本特点是,1、没有割断和原始巫祭文化的联系,带有浓郁的巫魅色彩。
2、是由江汉地区的土著文化发展而来。
缺少长期的奴隶社会的历史积淀,还未完全进入理性时代,还保留着某些人类童年时期的特征。
与中原文化的渊源
《史记.楚世家》:
颛顼高阳(黄帝之孙)-祝融六子季连,芈(米)姓-鬻熊,事文王,蚤卒-熊绎,封于楚蛮,子男之田(方圆五十里)。
蛮夷之地,“非我族类”周成王与诸侯会盟,熊绎参加歧阳之会,只是“置茅绝,设望表,与鲜卑共守燎,故不与盟。
楚周是平行发展的两个政权
三次伐楚
周昭王“丧六师于汉”“昭王南巡狩不返”
“周穆王南征,一军尽化,君子为猿为鹤,小人为虫为沙”
宣王南征“既丧南国之师”
南北对峙
楚人自强与自负
强调独立性“我蛮夷也,不与中国之号谥”
屈骚精神
至宋代,积弱的国势,朱熹明确提出了屈原的爱国精神:
“原之为人,其志行虽或过于中庸而不可以为法,然皆出于忠君爱国之诚心。
”从此屈原就与爱国联系起来了。
梁启超:
“屈原性格诚为极端的,而与中国人好中庸之国民性最相反也,而其成为千古独步之大文学家亦即以此。
……非有之奇特个性不能产此文学,亦惟以最后一死能使其人格与文学永不死也。
屈骚精神的文学表现
驷玉虬以乘翳兮,溘埃风余上征;
朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃;
欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮;
吾令羲和弭节兮,望崦嵫而匆迫;
路曼曼其修远兮,吾将上下而求索;
1、“美政”理想的热情自许2、“自我幻化”的抒情结构3、“香草美人”的象征意象
多么鲜艳的想象和缤纷的情感
《湘君》,情歌还是祭曲
作《九歌》之曲,上陈事神之敬,下见己之冤结,托之以风谏。
”这种“改作”决非仅表现在修饰润色上,屈原在民歌基础上改作,决定了《九歌》蕴含着原始民间祭歌的情感成份与屈原情感渗透的双重可能。
“以寄吾忠君爱国眷恋不忘之意。
是以其言虽不能无嫌于燕昵,而君子反有取焉。
”(朱熹《楚辞集注》)
结论:
一、《九歌》为祭祀天神的古乐
二、《湘君》是迎神巫者表达对神灵的思慕和祈愿之意。
无视《九歌》巫风祭神娱神的特征,就会将祭者的身份隐去而以神话恋曲代之。
确立人物的身份及人称关系,通过巫-神之间的恋爱“表达对神灵(美好)的思慕与祈愿之意。
”通过人神相恋的方式,表现了一种期神而神不至的情感悖论,这种祭盼而不得的心情,也许只有通过恋爱的用语与方式才能得以很好的传达。
审美意义
这种爱情因素,造成湘君特殊的审美效果,即文心雕龙.辨骚所谓”绮靡以伤情”.湘君乃表白一己情怀的抒情诗,她虽流露出浓烈的巫风气息,但不是实用的祭歌,她的高雅与芳洁是祭曲所不合。
王夫之《楚辞通释》从艺术创作的角度指出了诗歌情感中的不可确定性,所谓“其情贞者其言恻,其志惋者其音悲”。
由此屈原实现了从祭者到诗人的转换。
文化意义
以屈原这代表的楚文化的蓬勃崛起,正当中国本土文化铸造的关键时期。
正是中原文化与楚文化的汇流,才创造出彪炳于世的中国文化。
刘勰把《离骚》《诗经》并称“文之枢纽”,风、骚成国人对诗歌评判的两个最高标准。
第三章两汉气势
汉承秦制,但文化上继承的是南楚本色。
这就是汉代艺术的本色:
琳琅满目的世界,反映出一种积极的对世间生活的全面关注和肯定。
辽阔的现实图景,强有力地表现了对物质世界和自然对象的征服主题。
与这种艺术相平行的文学便是汉赋。
“不歌而颂谓之赋”状物写景,铺陈百事,讽喻劝戒
与画像石的艺术精神完全一致,刻意描写,不受画面限制
乐府的兴起:
楚文化通行,南方文艺勃盛。
自造与采乐。
贵族如郊庙,外国如鼓吹,民间如相和。
乐府全盛在南朝,乐府精华全在清商曲中,一、吴歌;
二、西曲;
三神弦歌;
四、雅歌。
《西洲曲》,南朝乐府民歌名,最早著录于徐陵所编《玉台新咏》。
西洲曲是南朝乐府民歌中最长的抒情诗篇,历来被视为南朝乐府民歌的代表作。
第四讲魏晋风度
晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情——宗白华
人的觉醒
首先,对生死存亡的重视、哀伤,对人生短促的感慨成为整个时代的典型音调。
“对酒当歌,人生几何,譬如朝露,去日苦多”曹操
品味山水(天道、宇宙)之永恒,体会人生之短暂。
“人生若尘露,天道邈悠悠”阮籍
“因知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作,后之视今亦今之视昔,悲夫!
”王羲之
那么,何不尽情享受人生
“昼短苦夜长,何不秉烛游”古诗十九首
个性高扬
时人目王右军,飘若游云,矫若惊龙。
美如自然,体现的是内在智慧与品格。
书法也表现这一自觉
如此飘逸自得的魏晋风度却产生在动荡、混乱、充满血污的时代“广陵散于今绝矣”“华亭鹤唳不可复闻”
诗由言志到抒写性情
《毛诗大序》:
“情动于中而形于言。
诗言志,实为抒写性情的上品。
饮酒(之四)
栖栖失群鸟,日暮犹独飞。
徘徊无定止,夜夜声转悲。
厉响思清远,去来何依依。
因值孤生松,敛翮遥来归。
劲风无荣木,此荫独不衰。
托身已得所,千载不相违。
意象
意象即心象,它只存在于诗人和读者的想象之中,甚至更需要读者的想象来丰富和完美。
首先,意象不用概念指称,而用勾画、渲染的图像表示,不是让人理知,而是让人感知。
其次,词语的意义是明晰的,有限的,意象意蕴是隐性的,无限的。
通过意象表达的只能是言外之意,所以诗的语言具有朦胧的美,即含蓄的美。
意象表现(意念)
诗的本体在言外之意,即所谓“言有尽而意无穷”的意象表现。
广义而言,一切文学艺术都是表现,只不过有的侧重于再现性表现,有的侧重于宣泄性表现。
伟大的诗人是以生命来写诗的,所以要理解诗人的意象表现,要以他一生所写的诗互相映照,互相启示。
《五柳先生传》:
好读书不求甚解,每有会意,欣然忘食,性嗜酒而家贫不能恒得。
最能体现诗人品德感情的是他在生活中遇到失意、挫折的时候,他怎样处理,作何反应?
对诗人的风格有重大影响。
陶渊明是一个复杂的人物,站在苦难之中,既不排遣,也不超脱,而是将这苦难化除,这是一种了不起的力量。
身体上是痛苦的,精神上是自由的独立的。
他追寻的是当下生活的快乐,做回真实的自己。
意境
1、平铺直叙――质朴
传达感发的作用,除意象之外,就是叙述的句法与章法。
意象结合的不同方式产生不同的意境,意境不是空洞的意象的堆砌。
最好的传达方法不是写得多美,多深,而是恰到好处地表现出内心感动生命的力量。
宋陈师道评论陶渊明说:
“渊明不为诗,自写其胸中之妙尔。
”他的诗没有单纯的景语,“山涤余霭,宇暧微霄。
有风自南,翼彼新苗。
”似是眼前景,实为心中情,充满了对大自然的爱悦,都是其生命的感发。
陶的感情是情与思的结合。
2、自然平淡
陶渊明选择的意象本是他心思意念的具体化,而陶诗结构的组织是任他意念的自然流转进行的。
“万族各有托,孤云独无依”此两句诗,古今孤独写得最好。
陶所写之孤独是他内心深刻的体验,这孤云不仅是孤独,“暧暧空中灭,何时见余晖”云彩消失了,什么都没有了,充满了短暂无常之感慨。
从“云”到“鸟”,形象的转变,“鸟”到“人”,意念上的承接。
有人说陶消极悲观,正是“人生似幻化,终当归空无”支持了他回归田园选择,才会有那积极操守的另一面。
影响:
精神的认同
陶渊明的诗在南北朝时影响不大。
李白:
何时到栗里,一见平生亲。
杜甫:
宽心应是酒,谴兴莫过诗。
此意陶潜解,吾生后汝期。
第五讲盛唐之音
《全唐诗》九百卷,作家二千八百余人,收诗四万九千四百余首。
希望之路
边塞军功——热情“宁为百夫长,胜作一书生”杨炯
文化交流融合——创新大漠孤烟直,长河落日圆王维
青春之歌
清新
张若虚
春江潮水连海平,海上明月共潮生。
滟滟随波千万里,何处春江无月明。
江畔何人初见月,江月何年初照人。
人生代代无穷已,江月年年只相似。
空灵海内存知己,天涯若比邻。
王勃
壮丽羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。
王之涣
豪迈前不见古人,后不见来者。
念
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