第03章 《庄子》中学教材之国学拾粹初中版先秦诸子原卷版Word下载.docx

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6．天人合一：

认为道德能力达到顶点的真人能够顺应自然、听从内心、同于大道，也就是达到忘却自我的天人合一。

7．无为而治：

主张治国理天下应摒弃心机、顺其自然。

8．遵从自然：

认为万事万物都有其常态本然，强调要遵从万事万物本然的样子，否则就是不合理、不合道的病态。

9．绝圣弃智：

抨击儒家思想，反对仁义礼智，强调要拋弃仁义等思想，避免各种仁义礼法反让社会大盗得行。

其实也是强调要顺其自然、无为而为。

10．虚无恬淡：

认为追求疆域、功利、名声、长寿等都是不足取的，应该不刻意做任何事，内心虚无、恬淡无为，让一切自然而然。

11．死生同一：

认为生命的产生和消亡过程是自然规律，淡看生死。

12．自然规律：

认为宇宙、天地万物有其从无到有的诞生过程，又有其运行的内在规律，思考大小有无、有限无限等自然概念，在看似试图探求宇宙的本原和本性的过程中，体现了大道深奥、顺其自然的思想。

热点探究

1．《庄子》与《老子》之间的关系。

《庄子》继承并发展了《老子》中的主要思想。

《庄子》继承《老子》，与《老子》相同的思想有许多，比如：

崇尚“道”、尊重大性，主张顺其自然、无为而治，朴素辩证法思想，肯定事物变化，强调对立转化，思辨“无用”与“有用”的转化关系等。

《庄子》发展《老子》中的思想主张，对《老子》有进一步明确或延伸的是：

对“道”的理解方面认为“道”是超越时空的无限本体，生于天地万物而又无所不包无所不在，本质上是虚无；

价值观方面提倡有用不如无用，大无用就是有用，“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”的“追求自由”；

政治方面反对一切社会制度，主张摈弃一切文化知识和工具机心的“无为而治”；

精神境界方面追求天人合一，做到齐物忘我，心灵不被外物拖累，自由自在、无拘无束，达到“逍遥”。

2．结合“哲学是一种成见”（金岳霖）谈谈对《庄子》中抨击儒家的理解。

《庄子》在《骈拇》《胠箧》《在宥》《外物》等许多篇章中都涉及到庄子对儒家思想的反对和否定。

正如金岳霖所说“哲学是一种成见”。

春秋战国时期，诸侯纷争、天下大乱，知识分子中也出现了不同的思想主张形成的不同流派，其中，儒、道两派都地位极高，但许多观点相左。

《庄子》中许多内容抨击儒家，只是在表明自己“顺其自然”“无为而治”“绝圣弃智”的思想主张而已。

在那个混乱的时代，不同的主张都是出于让世界清明、让万物有序的美好用意，儒家强调仁义，道家强调摒弃仁义礼法，只是立场不同而已。

3．庄子的辩证性思想。

《庄子·

内篇·

齐物论》中有“方生方死，方死方生；

方可方不可，方不可方可”，意思是世间万物一产生出来就开始了死亡的过程，一完成死亡就开始了新的产生过程；

刚开始肯定也就开始了否定，刚开始否定也就开始了肯定。

前半句是强调生死的一体两面，后半句是强调是非理论的一体两面。

总之，庄子认为众生万物万事万理都是一体两面的，庄子在陈述这一事实时就体现了其鲜明的辩证性思想，而这也是与老子的辩证性思想一脉相承的。

4．《庄子》中“无为而治”的思想与《老子》和《论语》中“无为而治”的异同。

《庄子》中的“无为而治”体现了庄子的重要思想主张，和《老子》中的“无为而治”思想一脉相承，而和《论语》中的“无为而治”强调的侧重点有所不同。

《老子》中老子基于“道法自然”的理论根据，认为人类社会的治理也要依循自然规律，“非以其无私邪”“故能成其私”，“我无为，而民自化；

我好静，而民自正；

我无事，而民自富；

我无欲，而民自朴”，避免过多的干预，摒弃过多的机巧智谋，力求顺其自然，达到无为而无不为，也就是无为而治了。

《庄子》中的“无为而治”思想与此基本相同，也是基于“道法自然”的理论根据，只是政治色彩更加明显，希望君王能够做到“无为而治”。

《论语·

卫灵公》中，子曰：

“无为而治者，其舜也与？

夫何为哉？

恭已正南面而已矣。

”孔子所说的话意思是：

“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜了吧？

他做了些什么呢？

只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。

”表面看孔子也认同道家的无为而治思想，实则，孔子这句话的重点不是强调“道法自然”基础上的“无为”，而是强调统治者本身德行修身的重要，因为这句话的前文语境是“由！

知德者鲜矣”，孔子认为统治者的修身至关重要，所谓上行下效、推己及人，才能实行德治和礼治。

所以，老子、庄子和孔子关于“无为而治”看似相似，但侧重点却是有别的。

5．“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”的深刻思想以及“无用之用”的现实意义。

人间世》中接连用了几则寓言故事引出了“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”这句话，包含了深刻的出世思想。

在庄子看来，战国那个纷乱的年代，有德行而又想有所作为的人都是冒着极大的危险的，正如山上的树木或因材质好或因易燃烧或因有芳香等等被砍伐一样，不如那看似什么用处都没有的栎树反倒保全了自身。

当时的社会中人们都看重自己是否有才能被重用、渴望入世，而庄子却是否定这种入世思想的，他在宣扬顺其自然、无用无为的出世思想。

在这个竞争激烈的社会，人们大多也都怀有入世思想积极进取，但物质似乎充盈、生活看似丰富，许多人的幸福感反而在降低。

这就不得不思考当下过于功利的时代风气是否应该被有所遏制？

也许庄子“无用之用”中的出世思想能够起到调和的作用，它可以提醒我们融入社会的同时入世不要太切，让我们认真做事的同时不要太急功近利，让我们能够更关注看似没有功利效果的艺术、文化、心灵、情感等精神世界。

当我们从个人到社会都能放下一些功利心，我们的幸福感也许就会提升一些了。

备考指导

《庄子》是道家重要的经典代表，体现了道家和庄子的重要思想内容，对此认真备考的过程中，有如下建议：

一、熟稔《庄子》中文常性知识。

包括作者的介绍、成书、“内篇”、“外篇”、“杂篇”的大致内容等。

二、整体理解《庄子》中道家及庄子的重要思想内容。

借助本章节的相关内容，整体理解道家及庄子的重要思想内容：

包括“无为而治”“天人合一”“绝圣弃智”“无用之用”“养生之道”等等。

三、储备一些《庄子》中的名句、成语、故事。

《庄子》非常善于讲故事，通过寓言形式阐释深刻的哲理。

如果能够熟悉一些经典寓言故事，并储备一些成语、名句等，便有利于深入且真切地理解庄子的思想内容，而且面对《庄子》相关的经典阅读题目时也可以做到更从容。

四、重视辩证性思想评价的训练。

《庄子》中庄子的思想与老子的思想有一脉相承之处，也有发展、丰富之处。

培养自己的辩证性思想评价的能力，辩证看待庄子和老子的思想主张，能更好地了解道家的核心思想，也能加深对庄子思想的理解。

而庄子的思想本身也充满了辩证性，需要带有辩证思维去阅读和理解《庄子》中相关语段，从而准确作答。

五、注重实际运用。

《庄子》中的道家思想对人提升修养有帮助，对人看待问题有启示，对人处理事情有指导性。

那么，考试中很可能会考查庄子思想主张的实际运用。

要培养结合实际理解庄子思想的能力，也要培养结合实际运用庄子思想的能力。

艺术成就

《庄子》又名《南华经》，是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著的道家代表作。

原有五十二篇，现通行本为郭象本，仅三十三篇。

分“内篇”“外篇”“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字是庄子所写，“外篇”十五篇是庄子的弟子们所写，反映的是庄子真实的思想；

“杂篇”十一篇相对复杂，应当是庄子学派后学或者后来学者所写。

《庄子》是庄子继承并发展老子思想的集中体现。

书中以寓言故事为主要的呈现形式，构成了饱含哲理的形象世界，体现出庄子尊重天性、清静无为、逍遥无恃、天人合一、无为而治、追求自由等主张。

庄子（前369—前286），名周，字子休，战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家。

先祖宋戴公是宋国第十一代国君，可以说庄子是宋国的公室后代，出身高贵。

但庄子无意进取仕途，虽然与梁惠王、齐宣王、楚威王等同时期，可以凭借才学谋得高位，但庄子生平只做过地方漆园吏而且时间不长。

庄子游历多国，对各学派思想都有研究，学问渊博深厚，深受推崇，楚威王就曾派使者携厚礼相请，但庄子崇尚自由、主张无用之用，所以用寓言故事委婉地拒绝了楚威王的聘请。

庄子看到战国诸侯混战的局面，越发厌恶仕途，辞官隐居，潜心研究，著书立说。

庄子代表作品为《庄子》。

庄子成为老子之后道家理论重要的继承者和开创者，与老子并称“老庄”。

庄子继承并发展了老子的思想。

与老子相同的是思想学说中包含着朴素的辩证法，肯定事物变化，强调对立转化，崇尚“道”，主张顺其自然，主张无为，思辨“无用”与“有用”的转化关系。

对老子的学说思想进一步明确或延伸的是在“道”的理解方面，认为“道”是超越时空的无限本体，生于天地万物而又无所不包无所不在，本质上是虚无；

价值观方面，提倡有用不如无用，大无用就是有用，“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”的“追求自由”，也就是放得下、不在乎的旷达处世观。

政治方面，对老子的“无为”思想有所发展，不是提倡随波逐流或冷眼旁观的消极无为，也不是从个体出发的无为，而是反对一切社会制度，摒弃一切文化知识和工具机心的“无为而治”，强调宽刑简政、休养生息、官无为而民自化、上无为而下有为、有所为有所不为等，是非常智慧的治国大道。

宇宙观和精神境界方面，认为宇宙万物都是平等的，是绝对的“齐”，反对有所崇尚，反对差别和等级，认为“天”与“人”也是相平等对立的两个概念，“天”代表自然，而“人”代表人为，庄子主张顺从天道、反对人为，心灵不被外物拖累，从而与天地相通、天人合一，做到齐物忘我，达到自由自在、无拘无束的“逍遥”的境界。

北冥有鱼

北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大，不知其几千里也；

化而为鸟，其名为鹏。

鹏之背，不知其几千里也；

怒而飞，其翼若垂天之云。

是鸟也，海运则将徙于南冥。

南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：

“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍，其正色邪？

其远而无所至极邪？

其视下也，亦若是则已矣。

——（八年级下册，《<

庄子>

二则》）

庄子与惠子游于濠梁之上

庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：

“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。

”惠子曰：

“子非鱼，安知鱼之乐？

”庄子曰：

“子非我，安知我不知鱼之乐？

“我非子，固不知子矣；

子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！

“请循其本。

子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

”

惠子相梁

惠子相梁，庄子往见之。

或谓惠子曰：

“庄子来，欲代子相。

”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。

庄子往见之，曰：

“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎？

夫鹓鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。

于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：

‘吓！

’今子欲以子之梁国而吓我邪？

——（九年级下册，《<

故事两则》）

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