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所以应该珍惜充塞于天地之间的正气,提升我们外在躯体之中的学养;
让天地之气的帅志,形成我们的天然本性。
2.“知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
”
的恰当意思是()
A、知道其荣耀,却安守其卑辱,为了天下而虚怀若谷。
为了天下而虚怀若谷的人,在品德上达到满足完美的境地,就可以重新归于简朴了。
B、深知身份荣耀,却安守卑辱的位置,其胸怀如同山谷一样博大。
成为天下川谷一样的人在常德上达到了完美的境地,并复归于浑全未破的原始、真朴之地。
C、深知身份荣耀,却安守卑辱的位置,其胸怀如同山谷一样博大。
成为天下川谷一样的人在常德上达到了完美的境地,并复归于原初的真朴之地。
D、深知身份荣耀,却安守卑辱的位置,其胸怀如同山谷一样博大。
成为天下川谷一样的人在仁德方面永远不知足,循环往复地从简朴之道开始。
3.子曰:
“吾有知乎哉?
无知也。
有鄙夫问于我,空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”中的“叩其两端”的恰当意思是()
A、扣住他的两端问题去同时探求处理,不可疏忽任何一端。
凡事皆有两端,要么从上入手,要么从下入手,去粗取精,无所不尽。
B、从问题的两端中的一端开始处理问题。
凡事皆有两端,先易后难,先近后远,先本后末,先上后下,先精后粗,无所不尽。
C、紧扣事物的低级和高级两个层面问题去探求实质问题。
凡事皆有两极,都要从低级到高级,由简而繁,才能无所不尽。
D、从问题的头尾两边去探求。
凡事皆有两端,两端包括终始,本末,上下,精粗,无所不尽。
4.“万物作而不始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
”(第三章)的恰当意思是()
A、(任凭)万物生长变化而不为造作事端,虽然有所施为也不据为己有,推动了万物,而不以为自己尽了力,功成而不居功。
正由于不居功所以他的功绩不会失去。
B、(任凭)万物生长运作而不要始乱终弃,生出万物而不据为己有,有所作为而不侍物自傲,功业成功了而不退回居室,所以说只有不居功,才能不失去什么。
C、(任凭)万物生长变化而不以肇始居功,生出万物而不拥有万物,让万物按照自然规律发展,万物茁壮成长而不以为自己有所依靠,这就是成其功劳而不居功。
啊,这就是唯一的不变法则,所以要以自然法则为准不去顾及其他。
D、万物生长变化而不人为开始,虽然生存法则是顺应自然不是有所人为造作,有所作为而不恃持不变,取得了功名成就而不以为自己尽了力,功成而不居功。
正由于不居功所以不去理会别人的歧义。
5.“反者道之动,弱者道之用。
”的恰当意思是(
)
A、“道”的运动变化是表面上反其道而行之的,“道”的运用特征是表面柔弱的内心刚强的。
B、“道”的运动变化总是朝相反的方向发展变化的,处事柔弱、不争、谦下,才是“道”的运用特征。
C、“道”的运动变化总是朝相反的方向发展变化的,处事柔弱、不争、谦下,不是“道”的运用特征。
D、反方向运动,说明事物总是物极必反;
欲强则弱,欲刚则柔,说明事物总是适者生存。
6.“喜怒哀乐之未发,谓之中。
发而皆中节,谓之和。
A、喜怒哀乐的情绪不要发出来,所谓藏起来情感;
喜怒哀乐情绪都节制起来,所谓压抑人的情绪,和气生财。
B、喜怒哀乐没有发作时,叫做中;
喜怒哀乐情绪都淋漓尽致地表现出来的时候,毫无节制,叫做和。
C、喜怒哀乐没有发作时,叫做中;
喜怒哀乐情绪表现出来的时候,都恰到好处,叫做和。
D、喜怒哀乐在没有发作时就控制住它,叫做调和折中;
发出来的情绪都要合乎礼节,都要恰到好处,叫做一团和气。
7.孟子曰:
“伯夷,圣之清也;
伊尹,圣之任也;
柳下惠,圣之和也;
孔子,圣之时也。
”中“孔子,圣之时也。
A、孔子,是圣人中能把握时间、抓紧时间学习的人。
B、孔子,是圣人中能时时学习的人。
C、孔子,是圣人中能识时务、识大体的人。
D、孔子,是圣人中能审时度势、与时偕行的人。
8.“故道大、天大、地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
A、因此说道大、天大、地大、人也大。
在宇宙中有四大,人也是其中之一。
人遵循地的法则,地遵循天的法则,天遵循“道”的法则,而道以自然为法则。
B、因此说道大、天大、地大、人也大。
地域中有四大,人居住在其中的大地上。
人以地为法,地以天为法,天以自然为法,而道法要合乎自然规律。
C、因此说道大、天大、地大、人最大。
在宇宙中有四大,人是其中最大的。
人能够战胜地的法则,人定胜天,天道的法则,而道法归于自然法则。
D、因此道大、天大、地大、人也大。
在宇宙中有四大,人是四大之一。
人遵循地的法则,地遵循天的法则,天遵循道的法则,道法与自然是两种思路。
9.“故道生之,德蓄之;
长之育之;
亭之毒之;
养之覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
A、所以,“道”生了它,“德”养了它;
培育它、滋润它;
考验它,毒害它;
生养它覆盖它。
生了它不拥有它,为了它不占有它,帮助它而不宰制它。
这就是玄奥的“德”。
B、所以,“道”产生了万物,“德”养育了万物;
“道”、“德”使万物生长发育;
使万物开花结果,使万物成熟壮大;
它们对万物滋养、保护。
它们生养了万物却不把万物据为己有,它们发展了万物,却从不居功自恃;
它们是万物之长,却不对万物横加宰制。
这就是极大而深远的“德”。
C、所以,“道”产生了万物,“德”养育了万物;
使万物开花亭亭玉立,使万物经受得住害虫侵扰;
无论滋养还是颠覆都能够承受。
生养了万物却不把万物据为己有,发展了万物,却把持自恃;
万物之长不被宰制。
这就是所谓的神秘的事物。
D、所以,道生万物,德育万物;
道德使万物开花结果,使万物成熟壮大;
道德生养了万物却不把万物视为私有财产,万物自由发展,道德自在其中;
万物生长靠太阳,太阳不对万物横加宰制。
这就是雨露阳光的作用。
10.“子绝四——毋意,毋必,毋固,毋我。
A、孔子在自己身上戒除四种空想病——凭空做揣测(脱离实际情况),绝对肯定(缺少辩正性),固执己见(从而缺少灵活性),自以为是(怀疑或否定别人的意见)。
B、孔子要求弟子们绝对不要做坏事情——不要意气用事,不要必须从政,不要顽固不化,不要自大。
C、孔子在自己身上杜绝了四种弊病——不凭空做没有根据的揣测(从而脱离实际情况),不绝对肯定(从而缺少辩正性),不固执己见(从而缺少灵活性),不自以为是(从而怀疑或否定别人的意见)。
D、孔子绝对不要的四件东西——乱想、胡猜、瞎说、妄为。
二、多项选择题(在备选答案中选择2个或2个以上正确答案。
1.“反者道之动,弱者道之用”,关于此句下面的解释或说明比较恰当的是:
()
A、此句中的“反”:
即复,相反相成,对立转化。
B、此句是指用圣人思考问题的方法对待问题,保持无为的心态,身体力行地做事,以身作则。
C、此句中的“动”:
指“道”的循环运动方式。
D、此句意思是“道”的运动变化总是朝相反的方向发展变化的,处事柔弱、不争、谦下,才是“道”的运用特征。
2.“学而时习之,不亦说乎?
有朋自远方来,不亦乐乎?
人不知而不愠,不亦君子乎?
”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有:
A、此句中的“习”:
本义是指“鸟屡次拍着翅膀飞”,引申为“反复练习”。
B、此句中的“说”:
通“悦”,表示高兴、愉快的意思。
C、此句中的“乐”:
是快乐、高兴之意。
D、《论语》开卷首章,就是这三句话。
3.“有教无类。
A、此句是说:
“人人都可以接受教育,没有区别。
B、此句意思是:
教育是平等的,不论贵贱贤愚都给以教育。
C、此句中的“教”:
是指学校教学、教师从教、师傅教导之意。
D、此句出于《论语》中。
4.“默而识之,学而不厌,诲人不倦”关于此句下面的解释或说明比较恰当的有:
“人人都可以记住,学习没有别的方法就是要不知疲倦和不厌烦。
“默默地把知识牢记在心,勤奋地学习不知厌烦,教诲别人不知疲倦。
C、此句中的“识”:
是与“记”字通用,(默默然)领会在心之意。
5.“不愤不启,不悱不发“关于此句下面的解释或说明比较恰当的有:
“不到他心里努力想弄明白而不得的时候就不要去开导他;
不到他心里明白却难以表达出来的程度就不要去启发他。
B、此句中的“愤”:
本义指因不满而愤怒或怨恨,这里指心里想弄明白还不明白,也指发愤图强。
C、此句中的:
“悱”:
指想说而说不出的样子。
D、此句是说学习时老师不要激怒学生,不要打击学生。
6.“举一隅不以三隅反,则不复也。
“如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了。
“教师举出一个角的例子,学生却不能解决同样的三个角的问题,教师就不再回复学生也不去理睬他了。
C、此句中的“隅”:
原义是角、角落。
在这里是指事物的某一个方面。
D、此句意思是:
施教者说明一隅之意后,在受教者尚未举一反三之时,也不要直接将答案告诉他。
7.“旧学商量加遂密,新知培养转深沉”,关于此句下面的解释或说明比较恰当的有:
(
)
A、此句是朱熹的名句。
学习传统文化知识要商量要研讨,才能逐步增加通晓和缜密的能力;
对于所学新知要训练要累积,才能慢慢转化为深刻透彻的智能。
C、此句是孔子的名句。
D、此句中的“遂”:
是通达,通晓,洞达之意。
8.“博学而详说之,将以反说约也。
“广博地学习,详细地解说,最终还是要回到简略地陈述大义的境界。
C、此句是说:
“广博地学习,详尽地解说,就会使人知道问题的真谛,回到简约中去。
D、此句出自《老子》。
9.“谨而信,泛爱众,而亲仁。
A、此句意思是:
言行要谨慎,为人要诚实守信,要广泛地去爱众人,并且亲近那些有仁德的人。
B、此句中的“仁”:
即仁人,有仁德之人。
“有诚信的信誉,有广泛的爱好,就会使人亲近。
10.“志于道,据于德,依于仁,游于艺。
B、此句出于《论语》。
C、此句意思是说:
立志高远,坚守德操,遵循仁义,精通六艺。
D、
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