完整word版《宋史苏轼传》原文译文Word格式.docx
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”闻者始哗不厌,久乃信服。
【译】到二十岁时,就精通经传历史,每天写文章几千字,喜欢贾谊、陆贽的书。
不久读《庄子》,感叹说:
“我从前有的见解,嘴里不能说出,现在看到这本书,说到我心里了。
”嘉祐二年,参加礼部考试。
当时文章晦涩怪异的弊习很重,主考官欧阳修想加以改正,见到苏轼《刑赏忠厚论》,很惊喜,想定他为进士第一名,但怀疑是自己的门客曾巩写的,便放在了第二名;
又以《春秋》经义策问取得第一,殿试中乙科。
后来凭推荐信谒见欧阳修,欧阳修对梅圣俞说:
“我应当让这个人出人头地了。
”听到的人开始哗然不服,时间久了就信服此语。
【原】丁母忧。
五年,调福昌主簿。
欧阳修以才识兼茂,荐之秘阁。
试六论,旧不起草,以故文多不工。
轼始具草,文义粲然。
复对制策,入三等。
自宋初以来,制策入三等,惟吴育与轼而已。
【译】服母丧。
嘉祐五年,调任福昌主簿。
欧阳修因他才能识见都好,举荐他进秘阁。
考试作策论六篇,过去人们应试不起草,所以文章多数写得不好。
苏轼开始起草,文理就很清晰。
又笔答制策,被列入第三等。
从宋初以来,制策被列入第三等的,只有吴育和苏轼而已。
【原】除大理评事、签书凤翔府叛官。
关中自元昊叛,民贫役重,岐下岁输南山木筏,自渭入河,经砥柱之险,衙吏踵破家。
轼访其利害,为修衙规,使自择水工以时进止,自是害减半。
【译】任职大理评事签书凤翔府叛官。
关中自从元昊叛乱后,百姓贫困差役繁重,岐山下每年输送到南山的木筏,从渭河进入黄河,经过砥柱的险处,衙前役人相继破产。
苏轼访察到其利弊所在,为他们修订衙规,让他们自己选择水工按时进送或停止,从此害处被减少了一半。
【原】治平二年,入判登闻鼓院。
英宗自藩邸闻其名,欲以唐故事召入翰林,知制诰。
宰相韩琦曰:
“轼之才,远大器也,他日自当为天下用。
要在朝廷培养之,使天下之士莫不畏慕降伏,皆欲朝廷进用,然后取而用之,则人人无复异辞矣。
今骤用之,则天下之士未必以为然,适足以累之也。
”英宗曰:
“且与修注如何?
”琦曰:
“记注与制诰为邻,未可遽授。
不若于馆阁中近上贴职与之,且请召试。
“试之未知其能否,如轼有不能邪?
”琦犹不可,及试二论,复入三等,得直史馆。
轼闻琦语,曰:
“公可谓爱人以德矣。
会洵卒,赙以金帛,辞之,求赠一官,于是赠光禄丞。
洵将终,以兄太白早亡,子孙未立,妹嫁杜氏,卒未葬,属轼。
轼既除丧,即葬姑。
后官可荫,推与太白曾孙彭。
【译】治平二年,入朝判登闻鼓院。
英宗在做藩王时就听到他的名声,想用唐朝旧例召他进翰林院,管理制诰之事。
宰相韩琦说:
“苏轼的才能,远大杰出,将来自然应当担当天下大任。
关键在于朝廷要培养他,使天下的士人无不敬畏羡慕而佩服他,都想要朝廷使用他,然后召来加以重用,那所有的人都没有异议了。
现在突然重用他,天下的士人未必以为正确,恰恰足以使他受到牵累。
”英宗说:
“姑且给他修注一职如何?
”韩琦说:
“记注和知制诰地位相近,不可马上授予。
不如在馆阁中较靠上的贴职授予他,而且请召来考试。
“考试不知他能否胜任,像苏轼会有不能担任的吗?
”韩琦还是不同意,到试了两篇论,又列入三等,得到了直史馆的职位。
苏轼听到了韩琦的话,说:
“韩公可以说是用德行来爱护人的呀。
适逢苏洵去世,朝廷赐给他金帛,苏轼推辞了,要求赠父亲一个官职,于是赠光禄丞。
苏洵将死,因哥哥太白早死,子孙没有成人,妹妹嫁给杜氏,死了还未下葬,嘱咐苏轼。
苏轼服丧期满后,就马上安葬了姑母。
后来大官可以让子孙得荫,就推让给了苏太白的曾孙苏彭。
【原】熙宁二年,还朝。
王安石执政,素恶其议论异己,以判官告院。
四年,安石欲变科举、兴学校,诏两制、三馆议。
轼上议曰:
得人之道,在于知人;
知人之法,在于责实。
使君相有知人之明,朝廷有责实之政,则胥史皂隶未尝无人,而况于学校贡举乎?
虽因今之法,臣以为有余。
使君相不知人,朝廷不责实,则公卿侍从常患无人,而况学校贡举乎?
虽复古之制,臣以为不足。
夫时有可否,物有废兴,方其所安,虽暴君不能废,及其既厌,虽圣人不能复。
故风俗之变,法制随之,譬如江河之徙移,强而复之,则难为力。
庆历固尝立学矣,至于今日,惟有空名仅存。
今将变今之礼,易今之俗,又当发民力以治宫室,敛民财以食游士。
百里之内,置官立师,狱讼听于是,军旅谋于是,又简不率教者屏之远方,则无乃徒为纷乱,以患苦天下邪?
若乃无大更革,而望有益于时,则与庆历之际何异?
故臣谓今之学校,特可因仍旧制,使先王之旧物,不废于吾世足矣。
至于贡举之法,行之百年,治乱盛衰,初不由此。
陛下视祖宗之世,贡举之法,与今为孰精?
言语文章,与今为孰优?
所得人才,与今为孰多?
天下之事,与今为孰办?
较此四者之长短,其议决矣。
今所欲变改不过数端:
或曰乡举德行而略文词,或曰专取策论而罢诗赋,或欲兼采誉望而罢封弥,或欲经生不帖墨而考大义,此皆知其一,不知其二者也。
愿陛下留意于远者、大者,区区之法何预焉。
臣又切有私忧过计者。
夫性命之说,自子贡不得闻,而今之学者,耻不言性命,读其文,浩然无当而不可穷;
观其貌,超然无着而不可挹,此岂真能然哉!
盖中人之性,安于放而乐于诞耳。
陛下亦安用之?
【译】熙宁二年,苏轼回到朝廷。
王安石执政,向来厌恶苏轼的议论和自己不同,任命他做判官告院。
熙宁四年,王安石想要改革科举、兴办学校,皇帝下诏叫翰林学士和知制诰,史馆、昭文馆和集贤院的官员商议。
苏轼上折发表议论说:
求得人才的道路,在于了解人;
了解人的方法,在于注重实际。
假使君主和宰相有了解人的英明,朝廷有注重实际的政策,那么就是小吏衙役中也未尝没有人才,何况学校和科举呢?
即使沿用现在的办法,我以为人才还有余。
如果君主和宰相没有知人之明,朝廷不求实,即使在公卿和侍从之臣中也会常常忧虑没有人才,又何况学校和科举呢?
即使恢复古代的制度,我以为还是不够。
至于时代有可行与不可行,政事有随时废兴的不同,正是合适的时候,即使是暴君也无法废除,等到不再适用时,即使时圣人也无法恢复。
所以风俗的变化,法律制度就跟着改变,好像江河的改道,强求复旧,就难以奏效了。
庆历年间开始设立学校,到了今天,仅存空名。
现在要改变当今的礼制,更改当今的风俗,又要发动百姓来修建官府,收取百姓的财物来养活游学的士人。
在方圆百里之内,设官员立教师,刑狱之事在这里审判,军事问题在这里讨论,又要选汰不服从教化的人驱逐到远方去,那岂不是徒然制造纷乱,使天下人愁苦吗?
至于不作大的更改,而希望对现在有所裨益,那和庆历时代有何不同?
所以我认为今天的学校,但可因循旧制,沿用先王的旧制度,不在我们这代废去就够了。
至于科举的办法,实行了一百年,国家的治乱和盛衰,根本不由此决定。
陛下看祖宗的时候,科举的办法,和今天的比起来哪一个更精?
言语和文章,和今天比哪一个更好?
所得到的人才,和今天比哪一个更多?
天下的事,和今天比哪一个更处理得好?
把这四点的优劣一比较,那争论就可以解决了。
现在想要改变的不过是这几点:
有的说乡试选拔人才注重德行而忽略文词,有的说专取策论而免试诗赋,有的想兼取名望而免去密封试卷,有的想使应试者免考帖去部分经文默写字句而考大义,这些都是知其一,不知其二的人。
请陛下留意在长远的、重大的事情上,这些区区的方法又何相干。
我又实在有过于忧虑的方面。
那些关于人性天命的说法,从子贡开始就没再听说,而现在治学的人,以不说人性天命为耻,读他们的文章,大而无当不可追根问底;
看这些人的相貌,更是高超却没有显著的特征加以斟酌,这难道真能如此吗?
大抵中等人的性情,安于放纵而喜为怪诞而已。
陛下又要怎样使用他们呢?
【原】议上,神宗悟曰:
“吾固疑此,得轼议,意释然矣。
”即日召见,问:
“方今政令得失安在?
虽朕过失,指陈可也。
”对曰:
“陛下生知之性,天纵文武,不患不明,不患不勤,不患不断,但患求治太急,听言太广,进人太锐。
愿镇以安静,待物之来,然后应之。
”神宗悚然曰:
“卿三言,朕当熟思之。
凡在馆阁,皆当为朕深思治乱,无有所隐。
”轼退,言于同列。
安石不悦,命权开封府推官,将困之以事。
轼决断精敏,声闻益远。
会上元敕府市浙灯,且令损价。
轼疏言:
“陛下岂以灯为悦?
此不过以奉二宫之欢耳。
然百姓不可户晓,皆谓以耳目不急之玩,夺其口体必用之资。
此事至小,体则甚大,愿追还前命。
”即诏罢之。
【译】奏议上呈后,神宗觉悟地说:
“我本来怀疑这事,得到苏轼的奏议,心里就清楚了。
”当天召见他,问道:
“当今政策法令的得失在哪里?
即使是我的过失,也可以指出来。
”苏轼回答说:
“陛下性格天生明知,上天赐予文才武功,不用担心不明察,不用担心不勤政,不用担心不决断,只担心治理事务太急躁,听人话语太宽广,进用官员太快速。
希望能以安静来治理国家,等待事物的出现,然后加以处理。
”神宗震惊地说:
“你的三句话,我应当仔细地考虑。
凡是在馆阁的人,都应当为我深思治乱的办法,不要有所隐瞒。
”苏轼退下,和同僚讲起这些事。
王安石不高兴,令他做开封府推官,将用事务来困扰他。
苏轼决断精当敏捷,名声传得更远。
正逢元宵节下令要开封府购买浙江的灯,而且命令降低价格。
苏轼上疏说:
“陛下难道喜欢灯吗?
这不过是奉承太皇太后和皇太后的欢笑而已。
但百姓不能每家都买,都认为以不急用的耳目玩好,夺去他们衣食所必需的钱财。
这件事极小,而关系很大,希望您能追回成命。
”皇帝下诏书免去此举。
【原】时安石创行新法,轼上书论其不便,曰:
臣之所欲言者,三言而已。
愿陛下结人心,厚风俗,存纪纲。
人主之所恃者人心而已,如木之有根,灯之有膏,鱼之有水,农夫之有田,商贾之有财。
失之则亡,此理之必然也。
自古及今,未有和易同众而不安,刚果自用而不危者。
陛下亦知人心之不悦矣。
祖宗以来,治财用者不过三司。
今陛下不以财用付三司,无故又创制置三司条例一司,使六七少年,日夜讲求于内,使者四十余辈,分行营干于外。
夫制置三司条例司,求利之名也;
六七少年与使者四十余辈,求利之器也。
造端宏大,民实惊疑;
创法新奇,吏皆惶惑。
以万乘之主而言利,以天子之宰而治财,论说百端,喧传万口,然而莫之顾者,徒曰:
“我无其事,何恤于人言。
”操网罟而入江湖,语人曰“我非渔也”,不如捐网罟而人自信。
驱鹰犬而赴林薮,语人曰“我非猎也”,不如放鹰犬而兽自驯。
故臣以为欲消谗慝而召和气,则莫若罢条例司。
今君臣宵旰,几一年矣,而富国之功,茫如捕风,徒闻内帑出数百万缗,祠部度五千余人耳。
以此为术,其谁不能?
而所行之事,道路皆知其难。
汴水浊流,自生民以来,不以种稻。
今欲陂而清之,万顷之稻,必用千顷之陂,一岁一淤,三岁而满矣。
陛下遂信其说,即使相视地形,所在凿空,访寻水利,妄庸轻剽,率意争言。
官司虽知其疏,不敢便行抑退,追集老少,相视可否。
若非灼然难行,必须且为兴役。
官吏苟且顺从,真谓陛下有意兴作,上糜帑廪,下夺农时。
堤防一开,水失故道,虽食议者之肉,何补于民!
臣不知朝廷何苦而为此哉?
自古役人,必用乡户。
今者徒闻江、浙之间,数郡顾役,而欲措之天下。
单丁、女户,盖天民之穷者也,而陛下首欲役之,富有四海,忍不加恤!
自杨炎为两税,租调与庸既兼之矣,奈何复欲取庸?
万一后世不幸有聚敛之臣,庸钱不除,差役仍旧,推所从来,则必有任其咎者矣。
青苗放钱,自
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