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时期儒学的发展。
宋宋明明理理学学儒学的困境与儒学复兴运动儒学的困境与儒学复兴运动发发展展创立:
北宋五子创立:
北宋五子成熟:
南宋朱熹成熟:
南宋朱熹发展:
陆王心学发展:
陆王心学背景:
背景:
框框架架影响影响一、宋明理学兴起的背景一、宋明理学兴起的背景原因:
原因:
11)东汉末年)东汉末年,长期战乱长期战乱,儒学自身局限凸显儒学自身局限凸显。
22)魏晋南北朝时期儒学面临)魏晋南北朝时期儒学面临佛教佛教、道教道教的严重挑战的严重挑战11、儒学的困境、儒学的困境信仰危机信仰危机理论上理论上:
最大缺陷在于过多关注最大缺陷在于过多关注“现世实际现世实际”问题,而回避了对终极问题的追问问题,而回避了对终极问题的追问。
合作探究:
传统儒学的局限性是什么?
外因外因内因内因社会功能上社会功能上:
无法为政权提供合法解释。
:
材料一:
如唐代诗人杜牧所描述,如唐代诗人杜牧所描述,“南朝四百八十寺,多南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中少楼台烟雨中”,社会的动荡不安和人生的苦难造成人们社会的动荡不安和人生的苦难造成人们对宗教的渴求对宗教的渴求。
佛教在传播过程中提出了一些切近人们对。
佛教在传播过程中提出了一些切近人们对自身、对现世的思考和关怀的理念自身、对现世的思考和关怀的理念,如宣扬,如宣扬“天堂地狱天堂地狱”、“因果报应因果报应”、“六道轮回六道轮回”的观念,道教提出修炼养身、的观念,道教提出修炼养身、长生不老等,长生不老等,道教、佛教相继兴盛发展。
道教、佛教相继兴盛发展。
材料二:
伴随社会动荡不安,王朝更迭,材料二:
伴随社会动荡不安,王朝更迭,“君臣等级观念君臣等级观念”受到质疑受到质疑。
而儒家不但不能解释,反而赤裸裸的恐吓人。
而儒家不但不能解释,反而赤裸裸的恐吓人们。
们。
材料三:
儒学传统中儒学传统中,有一个,有一个最薄弱的地方最薄弱的地方特别容易受到特别容易受到挑战,他们挑战,他们关于宇宙与人的形而上的思路未能探幽寻微,关于宇宙与人的形而上的思路未能探幽寻微,为自己的思想理路找到终极的立足点,而过多地关注处理为自己的思想理路找到终极的立足点,而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治的思路现世实际问题的伦理、道德与政治的思路,于是,当于是,当人们不断追问这一思路的起源以及其合理性依据时,它就人们不断追问这一思路的起源以及其合理性依据时,它就有些捉襟见肘。
有些捉襟见肘。
儒门对追问终极问题的回避儒门对追问终极问题的回避给思给思想史留下了新的话题。
想史留下了新的话题。
葛兆光:
中国思想史葛兆光:
中国思想史(11)唐中后期:
韩愈提出了儒家的)唐中后期:
韩愈提出了儒家的“道统道统”思想;
思想;
李翱提出从李翱提出从“性命之源性命之源”的高度理解孔子之道。
的高度理解孔子之道。
影响:
成为北宋儒学复兴和理学创立的先声。
社会风气大开影响:
社会风气大开,理学孕育而生。
理学孕育而生。
(22)北宋大规模的儒学复兴运动。
)北宋大规模的儒学复兴运动。
22、“三教合一三教合一”潮流的出现潮流的出现“三教三教”指指:
儒教儒教、佛教、佛教、道教。
、道教。
“三教三教合一合一”不是儒、佛、道合为一体不是儒、佛、道合为一体,而是一而是一种相互吸纳种相互吸纳,相互渗透、相互影响的关系相互渗透、相互影响的关系。
33、儒学复兴运动、儒学复兴运动奠定了理学奠定了理学兴起的基础兴起的基础地位地位理论理论“道统道统”,指,指儒家传道的脉络和系统儒家传道的脉络和系统。
孟子认。
孟子认为孔子的学说是承接尧、舜、禹、汤、周文王等先为孔子的学说是承接尧、舜、禹、汤、周文王等先代圣王的,并且自命继承了孔子思想的正统。
代圣王的,并且自命继承了孔子思想的正统。
唐代唐代韩愈作韩愈作原道原道,正式提出所谓正式提出所谓“尧、舜、禹、汤、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟文、武、周公、孔、孟”关于道的传授系统的论说关于道的传授系统的论说,称自己继承了真正的孔孟之道,是称自己继承了真正的孔孟之道,是儒学正宗儒学正宗。
重新排列重新排列周易周易的六十四卦,试图揭示宇宙规律,的六十四卦,试图揭示宇宙规律,进进而解释人类命运。
而解释人类命运。
建构了万事万物的衍生规律,把人与天地万物的本原和建构了万事万物的衍生规律,把人与天地万物的本原和而为一,而为一,为为“理理”生万物的理论提供依据。
生万物的理论提供依据。
周敦颐周敦颐周敦颐周敦颐邵雍邵雍邵雍邵雍张载张载张载张载程颢程颢程颢程颢程颐程颐程颐程颐二、理学的创立二、理学的创立北宋五子北宋五子周敦颐周敦颐邵雍邵雍张载张载程颢程颢程颐程颐11、北宋五子的思想、北宋五子的思想将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来,将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来,将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来,将宇宙的自然结构与人的精神结构融合起来,为理学的建立开辟了道路为理学的建立开辟了道路为理学的建立开辟了道路为理学的建立开辟了道路开创开创“气学气学”,理学中唯物主义的杰出代表理学中唯物主义的杰出代表,严格区分,严格区分天、道、性、心等概念,表达了理学的基本宗旨和精神。
天、道、性、心等概念,表达了理学的基本宗旨和精神。
确定理学的最高范畴为确定理学的最高范畴为“天理天理”,天理的核心是,天理的核心是“仁仁”,修养的最高境界是修养的最高境界是“仁仁”。
所谓“理理”,在自然界中就是万物运行的最高法则;
在人的身上,“理”就是人的行为准则、道德规范,如“三纲五常”。
“气”,可以理解为物质材料,也可以理解为人和万物。
为天地立心,为天地立心,为生民立命,为生民立命,为往圣继绝学,为往圣继绝学,为万世开太平。
为万世开太平。
-张载张载士大夫和知识分子的使命是要士大夫和知识分子的使命是要为真理,为学术,为天下担起重担。
为真理,为学术,为天下担起重担。
一、理学的创立一、理学的创立北宋五子及其思想北宋五子及其思想11、二程(二程(洛学):
确定了理学的最高范畴洛学):
确定了理学的最高范畴天天理理;
将天理的核心为;
将天理的核心为“仁仁”,修养的最高,修养的最高境界为境界为“仁仁”。
周敦颐周敦颐程颢程颢程颐程颐朱熹(程朱理学)朱熹(程朱理学)心学(陆王心学)心学(陆王心学)一天,杨时、游一天,杨时、游酢(酢(zuzu)一起向程)一起向程颐请教学问,却不巧颐请教学问,却不巧赶上老师正在屋中打赶上老师正在屋中打盹儿。
于是两人静立盹儿。
于是两人静立门口,等老师醒来。
门口,等老师醒来。
一会儿,天飘起鹅毛一会儿,天飘起鹅毛大雪,越下越急,杨大雪,越下越急,杨时和游酢却还立在雪时和游酢却还立在雪中,直到程颐一觉醒中,直到程颐一觉醒来,才赫然发现门外来,才赫然发现门外的两个雪人!
的两个雪人!
天地天地万物万物人人理生万物理生万物“理”是世界的本源遵循天理遵循天理息息相关天理天理核心:
仁核心:
仁儒家思想儒家思想22、理学、理学它是以它是以“理理”或或“天理天理”为为核心核心,既贯通宇宙自然和人,既贯通宇宙自然和人生命运,又继承孔孟正宗,并能治理国家的新儒学。
生命运,又继承孔孟正宗,并能治理国家的新儒学。
佛、道佛、道根本根本目的目的影响:
将儒家的忠、孝、节、义提升到了影响:
将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理天理”的的高度,开创了高度,开创了理学理学,为重建儒学信仰打下理论基础。
,为重建儒学信仰打下理论基础。
理论理论社会社会功能功能眼眼珠珠子子,鼻鼻孔孔子子,朱朱子子高高于于孔孔子子。
眉眉先先生生,胡胡后后生生,后后生生长长于于先先生生。
朱熹朱熹三、理学的三、理学的成熟成熟朱熹的学说朱熹的学说11、地位:
、地位:
22、观点:
、观点:
建立了庞大严密的理学建立了庞大严密的理学体系,是理学集大成者,在体系,是理学集大成者,在儒学地位上仅次于孔孟。
儒学地位上仅次于孔孟。
(11)本体论)本体论未未有天地之先,毕竟也只是理有天地之先,毕竟也只是理,有此理,便有此,有此理,便有此天地;
天地;
若无此理,便亦无天地,无人无物若无此理,便亦无天地,无人无物,都无,都无该载了!
有理,便有气流行,发育万物。
该载了!
朱子语类朱子语类理先于气,理先于气,“理理”是世界的本源是世界的本源理学核心理学核心思想思想(实质(实质是是客观唯心主义客观唯心主义,即认为世界统,即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物一于人的意识之外的精神存在物。
)。
)观书有感观书有感半亩方塘一鉴开,半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊;
天光云影共徘徊;
问渠哪得清如许,问渠哪得清如许,为有源头活水来。
为有源头活水来。
朱熹朱熹朱熹的这首诗你一定很熟朱熹的这首诗你一定很熟悉,现在你能站在悉,现在你能站在理学的角度理学的角度再欣赏它一次吗?
再欣赏它一次吗?
(22)理学的修养论)理学的修养论一事不穷,则阙了一事道理;
一事不穷,则阙了一事道理;
一物不格,则阙了一物道理。
朱子语类朱子语类方法论:
格物致知方法论:
格物致知格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
礼记礼记大学大学修养的最修养的最修养的最修养的最高境界高境界高境界高境界强烈的社会责强烈的社会责强烈的社会责强烈的社会责任感任感任感任感仁仁与佛老境界的最大不同与佛老境界的最大不同格物致知与实践出真知的区别格物致知与实践出真知的区别格物,格物,探究探究事物事物;
致知,获得知识致知,获得知识;
通过通过探究探究世间万事万物,在体会到各种知识的基础上加深对世间万事万物,在体会到各种知识的基础上加深对理的体理的体验(验(“理理”是先天存在的)是先天存在的),强调日积月累,强调日积月累和循序渐进,最终贯通明理。
和循序渐进,最终贯通明理。
两者区别主要在于:
“理理”或(或(“真知真知”)是否)是否先天存在。
先天存在。
材料一宇宙之间一理而已。
天得之而为天,地材料一宇宙之间一理而已。
天得之而为天,地得之而为地,得之而为地,其张之为三纲,其纪之为五常其张之为三纲,其纪之为五常朱文公文集朱文公文集天理即天理即“三纲五常三纲五常”,就是儒,就是儒家的道德伦理和等级秩序家的道德伦理和等级秩序(33)理学的社会政治)理学的社会政治理论理论材料二人之一心,材料二人之一心,天理存则人欲亡天理存则人欲亡,人欲胜则,人欲胜则天理灭,未有天理人欲夹杂者。
去其气质之偏,天理灭,未有天理人欲夹杂者。
去其气质之偏,物欲之蔽,以复其性,以尽其伦。
物欲之蔽,以复其性,以尽其伦。
朱子语类朱子语类存天理,灭人欲存天理,灭人欲正君心正君心2、观观点点l“正君心正君心”、“存天理存天理,灭人欲灭人欲”。
社会政治理论社会政治理论理的本质:
世界的本原,天下万物都理的本质:
世界的本原,天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。
要遵循、永恒存在的普遍原则。
l“理理”是世界的是世界的本原。
本原。
本体论本体论l通过通过“格物致知格物致知”的方法把握的方法把握“理理”,强调社会责任感强调社会责任感。
修养修养论论33、著作、著作编著编著四书章句集注四书章句集注,成为理学经典,成为理学经典,元朝将其作为科举考元朝将其作为科举考试的内容。
试的内容。
P15P15思考:
思考
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