西藏原始宗教苯教PPT格式课件下载.pptx
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苯教始祖辛饶米沃且即出生于象雄魏摩隆仁。
苯教的历史演变、形成发展过程多苯时期恰苯时期居苯时期一、多苯时期多苯时期是苯波教的萌芽时期,此时期大约从藏族历史上出现的第一位国王聂赤赞普(约公元前4世纪)算起至第八代国王智贡赞普(约公元前2世纪)为止。
这段时期也就是藏文史籍中被称为“天赤七王”的时代。
多苯时期的苯以鬼神崇拜为主要特色,而“万物有灵论”则是古代人信仰鬼神的共同的思想源泉。
此时期的苯波教属于自然宗教范畴。
二、恰苯时期恰苯时期,大约从吐蕃王朝第八代国王智贡赞普(约公元前2世纪)至松赞干布(公元7世纪)前后,这一时期是苯波教发生质变的重要阶段,可谓大发展、大变革时期。
从这个时期开始苯波教开始结束较原始稚嫩的宗教形态,跨入积极引进高超实践法术的新时期。
恰苯时期的苯波教是多苯时期的原有苯波教与印度等周边地区的外来宗教思想相融会贯通而形成的具有一定理论水准的一种新兴宗教。
教法思想:
藏族著名学者东噶洛桑赤列论西藏政教合一制度做了概要论述它根本不承认前后世之说,但是承认有神鬼,认为神是在人活着的时候保护人的生命的。
在举行宗教仪式时,突出了献祭这种以物质性的贡品来换取神灵的保佑和恩赐的方式,甚至可以说,当时的所有的宗教活动都是围绕“献祭”而开展的。
三、居苯时期苯波教受到佛教的冲击,但是苯波教自身也不甘心轻易消沉下去,他们开始反思自己努力研究自身教派经典,计划建立一套理论体系,以应对佛教的理论攻势。
从此进入了居苯时期。
苯波教进入居苯时期,不仅在教理仪轨方面日趋成熟完善,而且在自己的宗教理论领域,也有了长久的发展如将苯波教判为“九乘“,即著名的”九乘之说“。
人们就可以通过九乘来掌握或修习苯波教。
四、苯波教的发展及现状据藏文典籍,苯波教大师贤钦噶的弟子祖钦南卡琼仲于1072年修建了叶茹彭萨卡寺,这是一座研修苯波教的重要道场之一。
当时该寺一直很兴隆,还培养了不少着名的苯波高僧,1386年该寺毁于洪水。
之后,叶茹彭萨卡寺再也没有能修缮恢复起来。
贤钦鲁噶的另一位名叫许耶罗布的弟子,大约在11世纪内,也修建了一座名为吉卡日香的苯波教寺院,这是一座主要修习苯波教大圆满法的中心寺院。
贤钦鲁噶的主要弟子边敦贝却,为了弘扬苯波教的密宗教法,先开辟一块简易的静修场所,在此基础上逐渐发展,最后形成了一个小有名气的专门研修苯波教密宗的中心道场。
约在11世纪,还有一位名叫梅乌阔巴贝钦的苯波教高僧,创建了着名的桑日寺。
这是一座专门研习苯波教传统哲学的中心寺院。
以上四座苯波教寺院或四大中心道场,都在后藏地区即西藏日喀则地区。
一叶菩提一花一世界根据平措次仁先生1998年的调查研究表明,西藏自治区内现有苯教寺庙92座,其中昌都地区54座、那曲地区28座、日喀则地区6座、林芝地区2座、拉萨和阿里各有一座;
西藏现有苯教僧人3291人,活佛93人,信教群众有13万多人。
然而,苯波教中的不少教法仪轨,已演变成为藏族民间宗教信仰的主要组成部分。
换句话说,目前藏族民间信仰中的许多工作宗教仪式和思想观念,基本上都源于苯波教。
苯波教文化对青藏高原尤其对藏族文化习俗产生了巨大的影响。
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