师德培训课件PPT资料.ppt
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同时这100%100%的学生也承认,的学生也承认,校园里的不文明行为就发生在校园里的不文明行为就发生在自己或同学的身上自己或同学的身上。
据据“中中国国青青少少年年研研究究会会”20002000年年的的一一项项调调查查,在在对对“看看见见歹歹徒徒持持刀刀杀杀人人时时你你会会如如何何做做”这这一一问问题题的的回回答答中中,6.8%6.8%的的青青少少年年选选择择“围围观观看看热热闹闹”,12.2%12.2%的的选选择择“装装没没看看见见,绕绕道道走走开开”,6.7%6.7%的的选选择择“拼拼命命跑跑开开”,9%9%的的选选择择“与与别别人人一一起起阻阻止止”,10.2%10.2%的的选选择择“与与警警察察一一起起阻阻止止”,只只有有6.3%6.3%的选择的选择“率先阻止率先阻止”。
一是学生对学校教育、自身生活环境缺乏关怀,缺乏兴趣,精神上无所依恃,冷漠麻木、无所依赖状态严重。
二是青少年道德意识滑坡,缺乏维持社会秩序的责任感,人格精神呈现双重性,观念行为不一致。
问题的归因未成年人道德建设中的问题未成年人道德建设中的问题问题一:
市场经济的两面性导致思想道德领域的问题一:
市场经济的两面性导致思想道德领域的双重效应双重效应,其表现是人们价值观念的变异其表现是人们价值观念的变异,功利主义的功利主义的泛滥。
市场经济在激励人们开拓进取、创造财富的同泛滥。
市场经济在激励人们开拓进取、创造财富的同时时,也使得人受利益支配也使得人受利益支配,为物欲所困为物欲所困,出现了价值观念出现了价值观念的变异的变异,导致了一部分人见利忘义导致了一部分人见利忘义,为了经济效益而不为了经济效益而不顾社会效益。
这些都通过学校、社会、家庭各个渠道顾社会效益。
这些都通过学校、社会、家庭各个渠道对未成年人的成长产生各种各样的影响。
对未成年人的成长产生各种各样的影响。
问题二:
道德价值与道德选择方面出现困惑问题二:
道德价值与道德选择方面出现困惑,表现表现为拜金主义、享乐主义、个人主义盛行。
使未成年人为拜金主义、享乐主义、个人主义盛行。
使未成年人处在一个不太优良的成长环境之中。
孩子们普遍缺少处在一个不太优良的成长环境之中。
孩子们普遍缺少自立自强、耐受挫折、艰苦奋斗的精神。
自立自强、耐受挫折、艰苦奋斗的精神。
“拜金主义、拜金主义、享乐主义等对孩子的影响也很大。
孩子说买什么就买享乐主义等对孩子的影响也很大。
孩子说买什么就买什么,家长注意这方面的投资,却缺乏应有的精神奖什么,家长注意这方面的投资,却缺乏应有的精神奖励。
励。
”问问题题三三:
成成才才价价值值观观发发生生了了错错位位,一一些些人人甚甚至至社社会会舆舆论论将将高高学学历历与与高高收收入入联联系系起起来来了了,于于是是一一窝窝蜂蜂地地追追求求高高学学历历。
一一些些家家长长注注重重智智力力投投资资、智智力力开开发发而而忽忽视视对对孩孩子子道道德德教教育育、良良好好品品质质、行行为为习习惯惯的的养养成成和和一一些些家家长长对对孩孩子子期期望望值值过过高高,让让孩孩子子在在双双休休日日参参加加英英语语、奥奥数数、作作文文、乐乐器器等等学学习习班班,剥剥夺夺了了孩孩子子参参加加适适度度的的劳劳动动,走走入入大大自自然然、参参与与实实践践,关关心心社社会与他人的权利和机会不无关系。
会与他人的权利和机会不无关系。
三、学校德育的机制与重心三、学校德育的机制与重心春秋时代鲁国法律规定:
如果鲁国人在外春秋时代鲁国法律规定:
如果鲁国人在外国沦为奴隶,有人出钱赎回来,事后可由国家国沦为奴隶,有人出钱赎回来,事后可由国家报销。
子贡是孔门高徒,经商有方。
一次他赎报销。
一次他赎了一个同胞归国,事后却拒绝国家支付的赎金。
了一个同胞归国,事后却拒绝国家支付的赎金。
(一)教例:
子贡赎人
(一)教例:
子贡赎人你对子贡赎人还拒领赎金作何评价?
你对子贡赎人还拒领赎金作何评价?
假如你是孔子,作为老师,你会对子贡说假如你是孔子,作为老师,你会对子贡说什么?
又会对其他弟子说什么?
什么?
从道德建设和道德教育上说,子贡的行为从道德建设和道德教育上说,子贡的行为值得赞赏和推广吗?
值得赞赏和推广吗?
孔子听说后对子贡说:
“你这是不对的,因为你开你这是不对的,因为你开了个坏的先例,从此不会有了个坏的先例,从此不会有鲁国人再肯为沦为奴隶的同鲁国人再肯为沦为奴隶的同胞赎身了。
你接受国家补偿胞赎身了。
你接受国家补偿的赎金,不会损害你行为的的赎金,不会损害你行为的价值;
你拒绝这笔赎金,只价值;
你拒绝这笔赎金,只会破坏国家那条好法律。
会破坏国家那条好法律。
”孔子这么批评子贡对不对?
为什么?
孔子这么批评子贡对不对?
按照今天的惯例,宣传部门和教育机按照今天的惯例,宣传部门和教育机构会大力表彰、宣传子贡同志的先进构会大力表彰、宣传子贡同志的先进事迹。
这样做在道德建设和道德教育事迹。
这样做在道德建设和道德教育上可能会产生什么样的后果?
上可能会产生什么样的后果?
现代学校德育从这则故事中可以得到现代学校德育从这则故事中可以得到何种启发?
何种启发?
思考与讨论思考与讨论鲁国立那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要鲁国立那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会,就可以惠而不费地做一件大好事,哪怕你暂有机会,就可以惠而不费地做一件大好事,哪怕你暂时没有预付偿金的能力,也应该去借来赎金为同胞赎时没有预付偿金的能力,也应该去借来赎金为同胞赎身,因为你不会损失任何东西。
子贡的错误在于把原身,因为你不会损失任何东西。
子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。
如果鲁国君主为子贡之举而龙颜大悦下令及的高度。
如果鲁国君主为子贡之举而龙颜大悦下令通报、嘉奖、宣传乃至推广,会有怎样的后果?
一,通报、嘉奖、宣传乃至推广,会有怎样的后果?
一,社会表面的道德水准提高了,因为人人都在表态向大社会表面的道德水准提高了,因为人人都在表态向大公无私一毫不取的子贡同志学习;
二,道德水准的实公无私一毫不取的子贡同志学习;
二,道德水准的实际滑坡,因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标,际滑坡,因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标,谁若赎回同胞后再去领国家支付的赎金就会被认为是谁若赎回同胞后再去领国家支付的赎金就会被认为是不道德的,然而又有几人有足够的财力可以保证损失不道德的,然而又有几人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不致影响自己的生活呢?
这笔赎金不致影响自己的生活呢?
(黄波:
尴尬的道德高标尴尬的道德高标)道德和道德教育要从实际出发,着眼多数,道德和道德教育要从实际出发,着眼多数,不能把个人化的抉择作为普通化的道德要不能把个人化的抉择作为普通化的道德要求加以提倡和推广;
求加以提倡和推广;
道德和道德教育要区分层次,注重实效,道德和道德教育要区分层次,注重实效,从基础道德教育做起,如果道德上的高标从基础道德教育做起,如果道德上的高标准会妨碍人们履行道德基准,就应该摒弃准会妨碍人们履行道德基准,就应该摒弃这种道德高标;
这种道德高标;
道德和道德教育要承认并尊重道德主体的道德和道德教育要承认并尊重道德主体的合理利益,不能无条件地要求人放弃自身合理利益,不能无条件地要求人放弃自身的合理利益,否认个人合理利益的道德要的合理利益,否认个人合理利益的道德要求注定是没有生命力的。
求注定是没有生命力的。
(二)道德层次与教育
(二)道德层次与教育1.道德理想道德理想爱祖国,爱人民,爱劳动,爱科学爱祖国,爱人民,爱劳动,爱科学。
(中国人民政治协商会议共同纲领中国人民政治协商会议共同纲领)2.道德原则道德原则大力倡导文明礼貌、爱护公物、保大力倡导文明礼貌、爱护公物、保护环境、遵纪守法的社会公德护环境、遵纪守法的社会公德.(中共中央关于加强中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议社会主义精神文明建设若干重要问题的决议)3.道德规则道德规则不随地吐痰;
不乱扔垃圾;
不损坏不随地吐痰;
不损坏公物;
不破坏绿化;
不乱穿马路;
不在公共场所公物;
不在公共场所吸烟;
不说粗话脏话吸烟;
不说粗话脏话。
(。
(上海市民上海市民“七不规范七不规范”)德育层次德育层次教育用语教育用语教育功能教育功能道德理想教育道德理想教育道德倡议道德倡议激励激励道德原则教育道德原则教育道德指令道德指令指导指导道德倡议道德倡议道德规则教育道德规则教育道德禁令道德禁令约束约束道德指令道德指令重视理想教育;
重视理想教育;
轻视原则教育;
蔑视规则教育。
(三)我国的道德理想主义传统(三)我国的道德理想主义传统(四)西方自由主义传统(四)西方自由主义传统做一个圣人,那是特殊情形;
做做一个圣人,那是特殊情形;
做一个正直的人,那是为人的常轨。
一个正直的人,那是为人的常轨。
雨果雨果个人自由,以不妨碍他人为度;
起码个人自由,以不妨碍他人为度;
起码规则是自由的基本保障。
规则是自由的基本保障。
在遵守起码规则的前提下,个人享有在遵守起码规则的前提下,个人享有充分自由,既可以选择做道德高尚的充分自由,既可以选择做道德高尚的人,也可以选择做道德平庸的人。
人,也可以选择做道德平庸的人。
道德建设和道德教育的重点,在于使道德建设和道德教育的重点,在于使人理解并遵守为人的常轨,即起码规人理解并遵守为人的常轨,即起码规则和基本原则。
则和基本原则。
在没有英雄的时代,要努力活成个人。
(丁(丁宁:
宁:
在没有英雄的时代,我想做一个人在没有英雄的时代,我想做一个人)市场经济初始,价值多元化胚胎形成之际,市场经济初始,价值多元化胚
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