20第二十章 中国古代的佛教教学课件PPT资料.pptx
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人们尊称他为释迦牟尼,即释迦族的圣人,这一年他三十五岁。
悉达多成佛以后,便到处宣传他所觉悟的佛理,招纳弟子,并在各地组织起许多僧团。
有教主,有教义,有教徒,有教团,佛教正式形成。
释迦牟尼传教长达四十五年。
公元前486年,八十岁的释迦牟尼涅槃。
他所创建的佛教逐渐传播到世界各地。
二、佛教传入中国及其发展
(一)两汉时期佛教的传入阶段西汉哀帝元寿元年(公元前2年),大月氏王使臣伊存向博士弟子景卢口授浮屠经,是佛教传入中国之始,史称“伊存授经”。
东汉初年,佛教在统治阶级中间开始流传。
(二)魏晋南北朝时期佛教的发展阶段东汉末年至魏晋南北朝时期,社会的苦难为佛教的发展提供了条件。
同时,在教义上,它又与玄学、儒学相结合,取得广泛支持的基础。
在各国统治者的大力支持下,佛教迅速发展起来,一度超过了土生土长的道教。
南朝的各统治者都崇信佛教,其中以梁武帝最为突出,曾四次出家舍身寺院,并亲自登台讲经,一度把佛教定为“国教”。
南朝佛寺遍地,仅建康就有寺院五百多所,僧尼十万人。
(三)隋唐时期佛教的鼎盛阶段佛教在唐代进入了它的全盛期。
中国僧人分别以一定的印度佛教经典为依据,开宗立派,创建了天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗等几个主要教派。
各个宗派互相争辩,推动了佛学理论的深化与发展。
特别是禅宗中的南宗,在唐末五代时,达到极盛,后来成为佛教主流。
(四)宋元明清时期佛教的衰落宋代崇奉道教,尽管宋初禅宗五宗并盛,但道教在政治上的势力超过了佛教。
元代重视佛教,特别是尊崇藏传佛教僧侣,他们信奉密宗。
佛教并没有因为元代统治者的支持而振兴。
宋代以后,中国封建专制主义更加巩固。
以宋明理学为代表的儒家学说成为维护封建秩序的指导思想。
所以,明、清时期的佛教更处于日趋衰落之势,已经失去昔日的辉煌。
三、佛教的基本教义与禅宗基本教义佛教的基本教义主要是“四谛说”,它是佛教各派共同承认的基础教义。
四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛四大佛理。
苦、集二谛说明人生的本质及其成因,灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。
苦谛指的是人在世间有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴盛等“八苦”。
此外还有一百零八种烦恼。
总之,人生充满痛苦。
集谛是对造成人生痛苦与烦恼的原因进行分析。
佛教认为人之所以有痛苦与烦恼,其根本原因在于由“无明”(愚昧无知)、“渴爱”(不断追求快乐)所引起的各种贪欲,即佛教所说的“业”与“惑”。
惑与业的存在,使人们永远摆脱不了生死轮回之苦。
灭谛是无苦的境界,即熄灭一切“烦恼”,除却所有的痛苦,从生死的轮回中解脱出来,进入超越时空、超越生死的无苦的涅槃境界。
它是佛教追求的最高理想目标。
道谛是达到无苦境界的途径,是通向涅槃之路。
主要包括“八正道”和“戒、定、慧”三学。
“八正道”是指正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,它从身、口、意三个方面规范佛教徒日常的思想行为,是人们由迷转悟、超凡入圣,最终达到涅槃境界的途径。
总之,佛教对人生的看法是苦海无边,而种种的痛苦都是前生之“业”的报应。
佛教试图用因果报应、生死轮回等说教解释现实的苦乐、贫富,劝导人们在现实生活中行善、修行、看破红尘、超然物外,追求一种解脱一切苦难的涅槃境界,强调任何人只要奉从其说教就可以成佛,这就使得佛教具有了广泛的社会基础。
三、佛教的基本教义与禅宗禅宗在佛教的各宗派中,禅宗是佛教中国化的产物。
它是中国独有的佛教宗派,盛行于唐代后期及五代。
唐末以后,佛教的其他几支宗派都逐渐衰亡,禅宗取得了佛教的垄断地位。
“禅”,梵文的意思为安静地沉思,本是印度佛教的一种修养方法。
中国习惯上把“禅”与“定”合称为“禅定”,是指端庄静坐,调整呼吸,使思想高度集中,不为外界所动。
禅宗的祖师是南梁时来中国的印度和尚菩提达摩。
经过五代相传至弘忍,但并没有形成正式的教派,也没有禅宗之名。
禅宗真正形成宗派是在唐代中叶,六世祖惠能(公元638年-公元713年)是其创始人。
惠能的宗教世界观是强调主观意识决定一切,他把物质世界看成是空的,彻底否定物质世界的客观存在。
同时他继承和发展了南朝竺道生的“顿悟成佛”说,认为人人都有佛性,只要凭主观信仰和觉悟,就能明心见性,“顿悟成佛”。
据说,惠能的师傅弘忍有一天宣称要选法嗣(继承人),令徒弟各写一偈(佛家所唱的诗句),以阐明禅宗的根本教义。
大弟子神秀夜间在墙壁上写下一偈:
“身是菩提树,心如明镜台;
时时勤拂拭,莫使惹尘埃。
”是说佛教徒要经常地进行修养,“渐修”成佛。
弘忍认为神秀对客观物质否定得不彻底,承认存在菩提树、明镜台,承认人心受世俗杂念的影响,还未真正参透禅宗教义。
当时还在寺中服杂役的惠能听到后,认为神秀之偈“未见本性”,便也随口出一偈:
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃?
”弘忍认为惠能的“空无”观比神秀彻底,能“悟其本性”,即选定他为法嗣。
从此,惠能成为禅宗的六世祖。
惠能与神秀,由于对“空无”的理解不同,一个主张“顿悟成佛”,一个主张“渐进成佛”,在弘忍去世后遂分为南北两派。
北禅宗以神秀为首,南禅宗以惠能为首,两派斗争非常激烈。
唐末,南宗彻底战胜北宗,独主佛坛。
禅宗以心外无佛、佛在心中为宗旨,以自悟自修为教门,以顿悟成佛为方法。
这种佛理,通俗易懂,速见成效。
对苦难中的人民来说,易于接受;
对统治阶级来说,可以立刻收到以宗教麻醉人民、巩固统治的效果,所以禅宗得以长久不息地发展。
第二节佛教的经典、教徒与佛祖一、佛教的经典释迦牟尼在世时,并没有文字记载的佛教经典。
其涅槃后,弟子们在王舍城举行第一次集会,才编成最早的佛经。
大乘佛教和小乘佛教的经典都是分为经、律、论“三藏”,称为“三藏经”或“大藏经”。
“藏”的本意是指盛放东西的竹筐,有容纳、收藏的意思,佛教用以概指全部佛教经典。
“经”是指释迦牟尼说法的言论汇集,“律”是佛教戒律和规章制度的汇集,“论”是释迦牟尼的大弟子对其思想理论进行阐述的汇集。
精通经、律、论的僧人称为“三藏法师”。
藏传佛教的经典分为“甘珠尔”和“丹珠尔”两部。
前者意为佛语部,包括律、经、密咒三部分;
后者意为论部,包括赞颂、经释、咒释三部分。
两千余年间,传入中国的佛经非常之多。
晋代以后,有人便把这些佛典进行汇集整理,称为“佛藏”,也称为“大佛藏”。
它是一切佛教经典的总集。
其中以唐代智昇的开元释教录最为精详。
它收佛经5048卷。
宋代太祖开宝四年至太宗太平兴国八年(公元971年-公元983年)形成的开宝藏是我国历史上第一部木版印行的佛藏。
我国现在的汉文大藏经,收集各类佛经1520部,5620卷。
佛经的内容非常丰富,它不仅是研究佛学的经典,也是研究古代东方文化的重要资料。
二、佛教的派别大乘和小乘大乘与小乘是印度佛教的两个派别。
大乘的音译为“摩诃衍那”,小乘的音译为“希那衍那”。
“摩诃”意为大,“希那”意为小。
“衍那”意为“乘载”(如车、船)或“道路”。
公元1世纪左右,印度出现一个由大众部支派演化而来的新的佛教派别,自称能运载无量众生从生死大河的北岸到达菩提涅槃的彼岸,成就佛果。
他们自称为“大乘”,而贬称原始佛教和部派佛教为“小乘”。
大乘和小乘主要的区别是:
大乘强调一切众生皆可成佛,一切修行应以自立、立他并重,是“菩萨”之道。
大乘提倡“三世”(过去世、现在世、未来世)、“十方”(东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下),有无数佛,并把佛进一步神圣化。
提倡大慈大悲,普度众生,把成佛度世、建立佛国净土作为最高目标。
它的主要经典是般若经维摩经法华经华严经等。
小乘主张自立自度,追求个人的自我解脱,把“灭身灭智”、证得阿罗汉果作为最高目标,非难大乘是“非佛所说”。
小乘的主要经典是阿含经等。
中国等北传佛教地区,开始曾有小乘流传,但流传广、影响大的是大乘。
小乘主要流传于南亚与东南亚各国,属于南传佛教。
小乘自称“上座部”,不接受“小乘”的称号。
佛教的教徒有“四众”之分。
四众指出家的男女两众与在家的男女两众。
出家的男性称为“比丘”,女性称为“比丘尼”。
居家的男性称为“优婆塞”,女性称为“优婆夷”。
比丘比丘为梵语,意为“乞士”,即乞食者。
印度早期佛教的教徒出家修行、传教等,以乞食为生,又称为“托钵僧”。
比丘俗称为“僧人”。
僧是“僧伽”之略,意为“众”。
凡三个以上比丘共处即称为众(僧伽)。
世俗也称比丘为“和尚”。
西域泛称知识渊博、教诲他人的人为“和阇”,“和尚”即“和阇”的音译,意为亲承教诲之师。
和尚也称为“沙门”。
在印度,凡出家修行者都统称为“沙门”,意为止息一切恶行。
在中国,沙门即为佛教徒的称谓,蒙、藏地区称为“喇嘛”。
比丘尼俗称“尼姑”。
“尼”是梵语比丘尼的略称,“姑”是汉语词,是出家修行的女教徒。
优婆塞“优婆塞”为梵语,意为“清信士”,又作“近事男”,表示他们是亲近和奉事“三宝”的。
所谓的“三宝”,即佛、法(教义)、僧(宣法者)。
优婆夷“优婆夷”为梵语,意为“清信女”。
佛教统称在家的男女教徒为“居士”,梵语为“迦罗越”。
原是指多财快乐的人,转而成为在家修道之人的称谓。
行者这是对欲出家住在佛教寺院里服杂役而未剃度者的通称,一般也用它称呼苦行的僧侣。
梵语称为“畔头波罗沙”。
方丈原来是指禅寺的住持长老或住持所居之处。
维摩诘经(即维摩纪)说,维摩诘的居处,室方一丈,能广容大众。
由此,后来转称寺院的住持为方丈。
三、佛教的教徒出家成为佛教徒,必须按佛教戒纪的规定履行一定的程序。
首先是欲出家者要在寺院中找一位比丘(和尚)作为自己的“依止师”(即介绍人、监护人),这位比丘要向全寺僧侣说明情由,取得一致后,方可收留此人为弟子,为之剃除须发,为之受“沙弥戒”。
“沙弥”为梵语,意为“勤策男”,言其当经常受比丘的教诲策励,息恶行善。
沙弥年岁最小的为七岁,由其依止师负责教育抚养。
待其年满二十岁,经僧侣同意,召集十位大长老,共同为之受“比丘戒”,之后便成为比丘。
在受比丘戒五年后,其方可离开依止师,自己单独修道。
唐宋时代,出家者要先到寺院做“行者”。
经政府考查合格,给度牒,并指定僧籍隶属于某寺院之后,方可剃度为僧。
成为比丘的仪式叫“受戒”,即接受佛教的戒条。
戒有五戒、八戒、十戒等,仪式各不相同。
五戒、八戒为在家教徒所受,十戒为比丘和比丘尼所受。
其戒条是:
不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒,不眠坐高广华丽床座,
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