老子.有无相生PPT文件格式下载.ppt
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皆知善之为善,斯不善善之为善,斯不善已。
有无相已。
有无相生生,难,难易相易相成成,长短相,长短相形形,高下相高下相盈盈,音声相,音声相和和,前后相,前后相随随,恒恒也也。
斯斯:
就:
就生生:
生成:
生成成成:
促成:
促成形形:
比较:
比较盈盈:
补足:
补足和和:
应和:
应和随随:
跟随:
跟随恒恒:
永恒的:
永恒的小结小结:
任何事物都是相辅相成的,任何事物都是相辅相成的,这是一个永恒的道理。
现在,人们可以这是一个永恒的道理。
现在,人们可以从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐从中领悟到平衡心态、安身立命、和谐处世的智慧。
处世的智慧。
有无相生、对立统一,是来于自然的重要有无相生、对立统一,是来于自然的重要启示,是道的永恒规律。
启示,是道的永恒规律。
美与恶美与恶善与不善善与不善有与无有与无难与易难与易长与短长与短高与下高与下音与声音与声前与后前与后对立知美即知恶知美即知恶知善即知不善知善即知不善相生相生相成相成相形相形相盈相盈相和相和相随相随统一几组事物几组事物几组事物几组事物关系关系关系关系分析第一则分析第一则认识世界认识世界他他敢敢剪剪吗吗?
(相相互互依依存存)(相相互互转转化化)第第2则则:
三十辐,共一三十辐,共一毂毂,当当其其无无,有车之用。
,有车之用。
埏埏埴埴以为以为器,当其无,器,当其无,有器之用。
凿户牖以有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室为室,当其无,有室之用。
故有之以为之用。
故有之以为利利,无之以为无之以为用用。
毂毂:
车轮的中心部位:
车轮的中心部位当当:
有、只有:
有、只有无无:
指中空之处:
指中空之处埏埴(埏埴(snzh):
和:
和泥制作陶器;
埏,以水泥制作陶器;
埏,以水和土;
埴,黏土。
和土;
以为以为:
用来做:
用来做利利:
便利:
便利用用:
作用:
作用小结小结:
举例说明举例说明“有有”和和“无无”是相互是相互依存的、相互为用的;
无形的东西能产生依存的、相互为用的;
无形的东西能产生很大的作用,只是不容易被一般人所觉察。
很大的作用,只是不容易被一般人所觉察。
他特别把他特别把“无无”的作用向人们显现出来。
的作用向人们显现出来。
器物实体这个器物实体这个“有有”,只是提供便利的,只是提供便利的条件;
器物中空这个条件;
器物中空这个“无无”,才是发挥作用,才是发挥作用的关键。
显然,的关键。
显然,“有有”与与“无无”是辩证统一、是辩证统一、互相依存的,二者缺一不可,而老子更强调互相依存的,二者缺一不可,而老子更强调的是空虚不盈的作用。
的是空虚不盈的作用。
“无无”“”“有有”“室室”比比喻喻说说理理有车之用有车之用有器之用有器之用有室之用有室之用毂中心毂中心器中心器中心户牖户牖“车车”“器器”分析第二则分析第二则认识世界认识世界柱柱子子是是圆圆的的还还是是方方的的?
你你能看到几张脸?
能你你能能找找到到几几张张脸脸?
第第3则则:
企企者不者不立立,跨者不,跨者不行,自行,自见见者不明,者不明,自是者不自是者不彰彰,自,自伐伐者无功,自者无功,自矜矜者不者不长长。
其在道也,曰。
其在道也,曰余食余食赘形赘形,物,物或或恶恶之。
故有道者不之。
故有道者不处处。
企企:
踮着脚跟。
:
立立:
站立,站稳。
见见:
通:
通“现现”,自逞己,自逞己见。
见。
彰彰:
彰显。
伐伐:
自我夸耀。
矜矜:
自以为贤能。
长长(zhng):
得到尊敬:
得到尊敬赘形赘形:
肉瘤。
或或:
有的。
恶恶:
厌恶。
处处:
居于,立身于。
nn小小结:
结:
运用比喻的手法,说明在生活中,人不应运用比喻的手法,说明在生活中,人不应该自以为是,否则反而会达不到应有的目的,成为该自以为是,否则反而会达不到应有的目的,成为“物物或恶之或恶之”的的“余食赘肉余食赘肉”,这是有道的人不愿意做的事。
,这是有道的人不愿意做的事。
第第4则则:
知人者智,知人者智,自知者自知者明明。
胜人者有力,。
胜人者有力,自胜者强自胜者强。
知足者。
知足者富,富,强行强行者有者有志志,不失其所者久,死不失其所者久,死而不而不亡亡者者寿寿。
强强(qing)行行:
竭力:
竭力实行。
实行。
志志:
意志。
亡亡:
通“妄妄”,荒谬。
,荒谬。
寿寿:
名:
名-形,长寿形,长寿小结小结:
阐述了自己对生活的一种独特理阐述了自己对生活的一种独特理解,这也正是人们难以做到的。
解,这也正是人们难以做到的。
了解自己,了解自己,战胜自己,超越自己是困难的,但境界也是战胜自己,超越自己是困难的,但境界也是更高的。
更高的。
企者企者跨者跨者自见者自见者自是者自是者自伐者自伐者自矜者自矜者不立不立不行不行不明不明不彰不彰无功无功不长不长阅读第三、四则阅读第三、四则知人者知人者自知者自知者胜人者胜人者自胜者自胜者知足者知足者强行者强行者不失其所者不失其所者死而不亡者死而不亡者智智明明有力有力强强富富有志有志久久寿寿这一章,老子探讨了人生真谛与生活哲这一章,老子探讨了人生真谛与生活哲理,其重点在于人的自我修养的完善,强调理,其重点在于人的自我修养的完善,强调了自我修养的价值与意义。
了自我修养的价值与意义。
认识自己认识自己第第5则则:
为无为为无为,事事无事,无事,味味无味。
大小多少,无味。
大小多少,报怨以德,报怨以德,图难于图难于其易其易,为大于其细为大于其细。
天下难事必天下难事必作于易作于易,天下大事必天下大事必作于细作于细。
是以是以圣人终不为圣人终不为大大,故能成其故能成其大大。
夫轻诺必夫轻诺必寡寡信,信,多易必多易必多多难。
是以难。
是以圣人犹圣人犹难难之,故终之,故终无难矣。
无难矣。
事事:
名-动,做事。
动,做事。
味味:
意动,作为滋味。
是以是以:
所以,因此。
寡寡:
使动,使:
使动,使减少。
减少。
大大:
前者为:
前者为“大事大事”,后,后者为者为“伟大伟大”。
多多:
使动,使增多。
增多。
难难:
意动,以:
意动,以为困为困难。
难。
n小结:
小结:
天下大事都得自于天下大事都得自于小事、易事,没有小事、易事,没有“小小”,就,就没有没有“大大”,善于做好小事,善于做好小事,就能够成为真正的圣人、伟就能够成为真正的圣人、伟人。
为人处世,应当谨慎做人。
为人处世,应当谨慎做事,而不应当事,而不应当“轻诺轻诺”、“多易多易”。
为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德,图难于其大小多少,报怨以德,图难于其易,为大于其细易,为大于其细天下大事必作于易,天下大事必天下大事必作于易,天下大事必作于细。
是以圣人终不为大,故作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
以圣人犹难之,故终无难矣。
无为的态度无为的态度大事得自于大事得自于小事的积累小事的积累重视困难,重视困难,谨慎行事谨慎行事分析第五则分析第五则认识人生认识人生第六则:
第六则:
其安易其安易持持,其未,其未兆兆易易谋谋,其脆易其脆易泮泮,其微易,其微易散散。
为为之于未有之于未有,治之于未乱治之于未乱。
合抱之木,合抱之木,生于毫末生于毫末。
九。
九层之台,起于层之台,起于累累土。
千里土。
千里之行,之行,始始于足下。
于足下。
民民之之从事,常于几成从事,常于几成而而败败之。
慎终如始,则无之。
慎终如始,则无败败事。
事。
持持:
守持。
兆兆:
先兆。
谋谋:
谋划、解决。
泮泮:
通“判判”,分离。
,分离。
散散:
散失。
累累:
通“蔂蔂”,盛土的工,盛土的工具。
具。
败败:
前者为使动,使:
前者为使动,使失败;
后者为败坏。
失败;
不可忽略小的事物或问题,大的事情或问题不可忽略小的事物或问题,大的事情或问题都是从小开始的。
都是从小开始的。
做事要有预见,人及时处理好事件,做事要有预见,人及时处理好事件,不要等到出了问题再去想办法处理它。
不要等到出了问题再去想办法处理它。
“防微杜渐防微杜渐”、“防患于未然防患于未然”,因为,因为“无祸患常积于忽微无祸患常积于忽微”。
少了一个铁钉,丢了一只马掌;
少了一少了一个铁钉,丢了一只马掌;
少了一只马掌,丢了一匹战马;
丢了一匹战马,败只马掌,丢了一匹战马;
丢了一匹战马,败了一场战役;
败了一场战役,失了一个国家。
了一场战役;
英国民谣英国民谣勿以善小而不为,勿以恶小而为之。
勿以善小而不为,勿以恶小而为之。
刘备刘备一个人的价值不是以数量而是以他的深一个人的价值不是以数量而是以他的深度来衡量的,度来衡量的,成功者的共同特点,就是能做成功者的共同特点,就是能做小事情,能够抓住生活中的一些细节小事情,能够抓住生活中的一些细节。
托尔斯泰托尔斯泰第第7则则:
人人之生之生也也柔弱柔弱,其,其死死也也坚强坚强。
草木之生也柔脆,。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者其死也枯槁。
故坚强者死之死之徒徒,柔弱者生之徒。
,柔弱者生之徒。
是以是以兵兵强则强则灭灭,木,木强强则则折折。
强大处下,柔弱处。
强大处下,柔弱处上。
上。
柔弱柔弱:
柔软。
坚强坚强:
僵硬。
徒徒:
类。
兵兵:
军队。
灭灭:
被消灭。
强强:
刚强。
折折:
被折断。
小结小结小结小结:
柔弱胜刚强。
是老子柔弱胜刚强。
是老子“贵柔处弱贵柔处弱贵柔处弱贵柔处弱”思想的集中思想的集中思想的集中思想的集中反映,体现老子反映,体现老子反映,体现老
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