中国传统文化中的教育智慧2010-3-11PPT格式课件下载.ppt

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，本立而道生。

立国之本：

教育立国之本：

教育教育之本：

育人教育之本：

育人教育首先要教人做人教育首先要教人做人育德育德古人有古人有“修身为本修身为本”教育教学有基本的规律：

启发诱导、因材施教教育教学有基本的规律：

启发诱导、因材施教教师的使命：

教书育人教师的使命：

教书育人朱熹：

指引者，师之功也朱熹：

指引者，师之功也教师的资格（条件）教师的资格（条件）荀子论荀子论“为师之道（术）为师之道（术）”师术有四，而博习不与焉。

师术有四，而博习不与焉。

尊严而惮，可以为师；

蓍艾而信，可以为师；

诵说而不陵不犯，可以为师；

知微而论，可以为师。

王夫之：

欲明人者先自明欲明人者先自明陶行知：

陶行知：

以教人者先教己以教人者先教己敬业敬业乐群乐群上进心上进心（主动性、创新精神）（主动性、创新精神）敬业敬业责任心责任心嗜好心嗜好心我是谁？

我是谁？

我该做什么？

我该怎么做？

正名正名定分定分乐群乐群优美和悦的情操和共同合作的精神优美和悦的情操和共同合作的精神可以无力可以无力不可无心不可无心教育教学改革中的教育教学改革中的思考思考本？

本？

教书育人教书育人启发诱导启发诱导因材施教因材施教二、话说儒家思想二、话说儒家思想认识偏误的原因：

认识偏误的原因：

没有用历史唯物主义的观点、方法没有用历史唯物主义的观点、方法反帝反封：

精华和糟粕辨别反帝反封：

精华和糟粕辨别批林批孔：

断章取义批林批孔：

断章取义儒家思想发展的大致脉络：

儒家在春秋战国时期形成体系，在整个中国儒家在春秋战国时期形成体系，在整个中国封建社会又是不断发展变化的：

封建社会又是不断发展变化的：

先秦朴素儒学先秦朴素儒学-秦汉神学化儒学秦汉神学化儒学-宋明理学宋明理学在这一发展过程中，许多思想都发生了很大在这一发展过程中，许多思想都发生了很大的变化，甚至是根本性的变化。

的变化，甚至是根本性的变化。

“义利”观的变化道德中国当代青年人正面临十大伦理问题:

谁是君子?

谁是小人?

面对“利”和“义”，我该拒绝谁？

“君子喻于义，小人喻于利。

君子喻于义，小人喻于利。

”“富与贵富与贵,是人之所欲也是人之所欲也,不以其道得之不以其道得之,不处也；

不处也；

贫与贱贫与贱,是人之所恶也是人之所恶也,不以其道得之不以其道得之,不去也不去也.”“见利思义。

见利思义。

”“义然后利，人不厌其取。

义然后利，人不厌其取。

”董仲舒董仲舒:

正其宜正其宜（义义）不谋其利不谋其利,明其道不计其功明其道不计其功朱熹朱熹:

“存天理存天理,灭人欲灭人欲”（鱼和熊掌、生和义之辩）（鱼和熊掌、生和义之辩）（传统文化与语文教学？

）（传统文化与语文教学？

）三、传统教育之精华三、传统教育之精华11、“育人为本育人为本”的教育观的教育观大学：

大学：

自天子以至于庶人，自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。

一是皆以修身为本。

修身、齐家、治国、平天下。

三百六十行，做人为本三百六十行，做人为本陶行知对孔子思想的诠释“道道德德是是做做人人的的根根本本，根根本本一一坏坏，纵纵然然使使你你有有一一些些学学问问和和本本领领，也也无无甚甚用用处处。

否否则则，没没有有道道德德的的人人，学学问问和和本本领领愈愈大大，就能为非作恶愈大。

就能为非作恶愈大。

”2、“爱心为本”的德育观中庸：

中庸：

修身以道，修道以仁。

孔子孔子：

仁者，爱人仁者，爱人。

仁爱仁爱用以待人，是良好人际关系用以待人，是良好人际关系的基础。

的基础。

培养“仁爱”之心，本？

（入手处）弟子入则孝，出则悌，谨而信，弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。

泛爱众而亲仁。

君子务本，本立而道生。

孝悌君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本与！

也者，其为仁之本与！

“孝心孝心”是爱心之本是爱心之本。

把孝心作为爱心的基础，合理性？

自爱之心（自尊心）羞耻之心论语:

“君子耻其言而过其行。

”羞耻之心用以律己，是人不断向善的内在动力3、教人做人的“和谐教育观”（“中庸观”）“六艺”：

孔子弟子三千，身通六艺者七十有二“六经”：

诗书礼乐易春秋六部经典。

论论语语子子曰曰：

“君君子子道道者者三三，我我无无能能焉焉。

仁仁者者不不忧忧，智智者者不不惑惑，勇勇者者不不惧惧。

”4、养成教育“洒扫、应对洒扫、应对”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

”子能食食，教以右手。

能言，男唯女俞。

男子能食食，教以右手。

男盘革，女盘丝。

六年，教之数与方名。

七年，盘革，女盘丝。

七年，男女不同席，不共食。

八年，出入门户及即男女不同席，不共食。

八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。

席饮食，必后长者，始教之让。

礼记礼记内则内则琐碎性、反复性、持久性琐碎性、反复性、持久性5、教人做人的“大教育观”（“生活教育观”）从内容看：

从从“洒洒扫扫、应应对对、待待人人、接接物物”的的生生活活小小节，节，到到“治国平天下治国平天下”之大道。

之大道。

“三人行必有吾师焉三人行必有吾师焉”言传身教言传身教环境建设环境建设家庭教育家庭教育6.启发诱导启发诱导论语：

不愤不启，不悱不发。

论语：

举一隅不以三隅反，则不复也。

朱熹：

愤者，心求通而未得之意；

悱者，口欲言而未能之貌。

启谓开其意。

发谓达其辞。

学记从理论上进一步总结学记从理论上进一步总结“君子之教，喻也：

君子之教，喻也：

道而弗牵，道而弗牵，强而弗抑，强而弗抑，开而弗达。

开而弗达。

道而弗牵则和，道而弗牵则和，强而弗抑则易，强而弗抑则易，开而弗达则思。

开而弗达则思。

和、易以思，可谓善喻矣！

7.学思结合学思结合学而不思则学而不思则罔，思而不学则殆罔，思而不学则殆8.课内外学习相辅相成课内外学习相辅相成时教必有正业，退息必有居学。

时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；

不学博依，不能安诗；

不学杂服，不能安礼。

不兴其艺，不兴其艺，不能乐学。

不能乐学。

（不能安学）（不能安学）这一原则的针对性这一原则的针对性这一教学原则蕴涵的教学思想这一教学原则蕴涵的教学思想1.课外必须要学习课外必须要学习（符合巩固性原则）；

（符合巩固性原则）；

2.课外学习要有明确目的课外学习要有明确目的（安学）；

（安学）；

3.课外学习更强调的是技能、艺能的练习课外学习更强调的是技能、艺能的练习以及与以及与“正业正业”的直接关联性；

的直接关联性；

4.“居学居学”与与“安学安学”、“乐学乐学”之间有之间有非常密切的内在联系；

非常密切的内在联系；

5.“居学居学”与校园人际关系的和谐有直接与校园人际关系的和谐有直接关系。

关系。

5.预防为主6.及时施教7.循序渐进8.相互观摩9.长善救失长善救失多易博寡易专易勇于行止安其序10.因材施教因材施教10.教与学相互促进教与学相互促进王夫之:

施者不吝施施者不吝施,受者乐得其授受者乐得其授.善教者必有善学者善教者必有善学者,而后其教之益大而后其教之益大.一种现象要注意：

一种现象要注意：

是是新要求；

新要求；

是是新举措；

新举措；

是是新理念；

新理念；

是是新特点；

新特点；

而传统的而传统的举例举例以学生为主体，是素质教育的新要求。

而传统的教育把学生当成容器让学生学会学习，是新课程的新理念。

而传统的教育探究式学习，是新课程的新理念。

而传统教育于是，总被要求“转变观念”观念怎么转变呢？

观念怎么转变呢？

我们一定要转变观念，从让学生我们一定要转变观念，从让学生学会转变为让学生会学；

从传授学会转变为让学生会学；

从传授知识转变为培养能力知识转变为培养能力11、“终身教育”观论语：

吾十有五而志于学，论语：

吾十有五而志于学，三十而立，三十而立，四十而不惑，四十而不惑，五十而知天命，五十而知天命，六十而耳顺，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

七十而从心所欲不逾矩。

兴于诗，立于礼，成于乐。

不学礼，无以立。

“立”？

“君子有三戒：

少之时，血气未定，戒之在色；

及其壮也，血气方刚，戒之在斗；

及其老也，血气既衰，戒之在得。

陶行知陶行知：

“出世便是破蒙，进棺材才算出世便是破蒙，进棺材才算毕业。

毕业。

”“为了整个寿命的教育为了整个寿命的教育”“让每一个人都成为文明幸福的人让每一个人都成为文明幸福的人”朗格朗：

朗格朗：

“生命全程的教育生命全程的教育”虽有嘉肴，弗食不知其旨也；

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；

虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；

知困，然后能自强也。

故曰；

教学相长也。

以教人者先教己以教人者先教己共勉共勉