寡人之于国也---优秀课件PPT推荐.ppt

寡人之于国也---优秀课件PPT推荐.ppt

《寡人之于国也---优秀课件PPT推荐.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《寡人之于国也---优秀课件PPT推荐.ppt（40页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。

孟子牢记母亲的教诲，立志成材。

孟孟子子长长大大后后，被被孔孔子子的的儒儒家家思思想想所所吸吸引引，于于是是决决定定离离开开邹邹国国到到孔孔子子的的家家乡乡鲁鲁国国深深造造，其其老老师师正正是是孔孔子子的的孙孙子子子子思思的的徒徒弟弟。

通通过过学学习习，孟孟子子认认为为孔孔子子是是有有人人类类以以来来最最伟伟大大的人，于的人，于是是他他立立志志发发展展孔孔子子的的思思想。

想。

孟孟子子醉醉心心研研究究，终终于于名名声声大大噪噪，邹邹国国和和鲁鲁国国国国君君也也时时常常向向他他请请教教治治国国之之道道。

可。

可惜惜邹、邹、鲁鲁这这样样的的小小国国，很很难难实实施施孟孟子子“仁仁政政”的的抱抱负负。

他他决决定定带带着学着学生生到到东东方大方大国国齐齐国国去去。

但但是是齐齐国国所所采采取取的的是是锻锻炼炼精精兵兵使使国国家家更更为为富富强强的的政政策策，对对孟孟子子的的思思想想毫毫不不理理睬睬。

最最后后，孟孟子子来来到到膝膝国国，膝膝国国太太子子对对孟孟子子的的“仁仁政政”十十分分感感兴兴趣趣，于于是是孟孟子子便便在在膝膝国国实实行行他他“仁仁政政”的的思思想想。

遗遗憾憾的的是是，膝膝国国是是个个小小国国，时时时时有有被被灭灭亡亡的的危危险险，不不可可能能把把仁仁政政推推行行天天下下。

孟孟子子于于是是到到其其他他国国家家宣宣扬扬他他的的“仁仁政政”思思想想。

可可是是没没有有一一位位君君主主愿愿意意实实施施他他的的政政策策。

孟孟子子放放弃弃继继续续宣宣扬扬仁仁政政的的念念头头，决决心心写写书书建建立立学学说。

说。

孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为“孔孟之道”。

a、性善学说：

“人性之善也，犹水之就下也；

人无有不善，水无有不下”。

b、理想人格：

“人皆可以为尧舜”；

“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。

c、“仁政”思想：

“民为贵，社稷次之，君为轻。

”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。

孟子是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体著作,共7篇，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。

与论语相比，初具论说文的特征。

它篇幅较长,内容也更具体,描绘也更细致。

孟子比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

儒家的经典著作之一。

孟子孟子乱世的哲思乱世的哲思南宋朱熹将大学、中庸、论语、孟子四部儒家经典合为“四书”。

孟府孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北孟孟子子墓墓碑碑时代背景：

孟子是在梁惠王35年（前335年）应邀来到魏国的。

魏在战国初期曾是军事强国，但到梁惠王在位的后期却遭到一连串的失败，又畏秦之甚，于31年（前339）将首都从安邑（今山西夏县西北）迁至大梁（今河南开封），孟子到来时，梁惠王曾对他说：

“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。

叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？

”（引自史记魏世家）从这段话可以看出梁惠王邀请孟子来魏的目的。

孟子在梁只住了一年多。

第二年梁惠王死了，襄王继位，孟子对这个新君的印象很坏，不久离去。

王王好好（）战）战hhoo弃甲弃甲曳曳（）兵）兵yy数数（）罟罟（）不入）不入洿洿（）池）池ww衣衣（）帛帛（）鸡鸡豚豚（）狗）狗彘彘（）之）之畜畜（）ttnnzhzh庠庠（）序）序xixinn饿饿殍殍（）piopioyyccbb然而不然而不王王（）者）者wwnnxx移其移其粟粟（）于河内）于河内ss申之以孝申之以孝悌悌（）tt朗读课文朗读课文梁惠王曰：

梁惠王曰：

“寡寡人之于国也，尽人之于国也，尽心焉耳矣。

河内心焉耳矣。

河内凶凶，则移其民于，则移其民于河东，移其粟于河东，移其粟于河内。

河东凶亦河内。

河东凶亦然。

察邻国之政，然。

察邻国之政，无如寡人之用心无如寡人之用心者。

邻国之民不者。

邻国之民不加少，寡人之民加少，寡人之民不加多，何也？

不加多，何也？

”梁惠王说：

“我治理国家，真是尽心竭力了。

黄河以北发生灾荒（荒年），就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河北。

当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。

看看邻国的君主主持政务，没有像我这样尽心的。

可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么缘故呢？

”孟子孟子对对曰：

曰：

“王好战，王好战，请请以战以战喻。

填然喻。

填然鼓之鼓之，兵，兵刃既接，弃甲刃既接，弃甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而而后后止，或五十步而后止，或五十步而后止。

止。

以以五十步笑百五十步笑百步，则何如？

步，则何如？

”曰：

“不可。

不可。

直直不百步耳，是亦不百步耳，是亦走也。

走也。

”孟子回答道：

“大王您喜欢打仗，就请让我用打仗来打个比方吧。

咚咚咚地击鼓进军，兵器刚一接触，（士兵）丢盔弃甲拖着武器逃跑。

有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。

跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得怎么样呢？

“不能这样。

只不过他们没有跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀。

“王如知此，王如知此，则无望民之多则无望民之多于于邻邻国也。

不违农时，国也。

不违农时，谷不可谷不可胜胜食也。

数食也。

数罟不入罟不入洿洿池，鱼鳖池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤不可胜食也。

斧斤以以时入山林，材木时入山林，材木不可胜用也。

谷与不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材鱼鳖不可胜食，材木不可木不可胜胜用，是使用，是使民养生民养生丧丧死无憾也。

死无憾也。

养生丧死无憾，王养生丧死无憾，王道之始也。

道之始也。

孟子说：

“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望（您的国家的）民众比邻国增多啦.只要不违背农时，那粮食就吃不完。

细密的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完。

砍伐林木有固定的时节（按时节），那木材便用不尽。

粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样,便使百姓供养活人,安葬（为办丧事）死人。

不至于感到有什么不满足。

百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。

五亩之宅，五亩之宅，树树之以之以桑，五十者可桑，五十者可以衣以衣帛矣。

鸡豚狗彘之帛矣。

鸡豚狗彘之畜畜，无失其时，七，无失其时，七十者可以食肉矣。

十者可以食肉矣。

百亩之田，勿百亩之田，勿夺夺其其时，数口之家可以时，数口之家可以无饥矣。

无饥矣。

谨庠序谨庠序之之教，教，申申之以孝悌之之以孝悌之义义，颁颁白者不白者不负戴负戴于道路矣。

七十者于道路矣。

七十者衣帛食肉，衣帛食肉，黎民黎民不不饥不寒，饥不寒，然然而不而不王王者，者，未之有也未之有也。

在五亩大的住宅旁，种上桑树，上了五十岁的人都可以（可凭此）穿着丝绸了。

鸡猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉了。

百亩的田地能不误农时得到耕种，数口之家可以不挨饿了。

注重地方学校的教育，宣传孝敬长辈（孝顺父母敬爱兄长）的道理，头发花白的老人们就不会在道路上背负头顶了。

年满七十岁的人能穿上有丝绸，吃上肉，老百姓饿不着、冻不着，做到了这些而不称王于天下的，还不曾有过。

狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发。

人死，则曰：

非我也，岁也。

是何异于刺人而杀之，曰：

非我也，兵也。

王无罪岁，斯天下之民至焉。

”猪狗吃的是人吃的粮食，却不知道制止；

道路上有饿死的人而不知道开仓赈济饥民。

人死了反而说：

与我无关，是年成不好的缘故。

这和把人杀了反而说与我无关,是武器杀的。

有什么不同呢？

大王您要能够不归罪于年成，那么，天下的百姓便会投靠您了。

”文章分析文章分析核心话题核心话题民不加多民不加多民不加多民不加多寡人之寡人之民不加多民不加多，何也？

，何也？

11段段无望无望民之多民之多于邻国也。

于邻国也。

22、33、44段段王无罪岁，斯天下之王无罪岁，斯天下之民至民至焉焉55、66、77段段尽心尽心移其民移其民移其粟移其粟民不加多提出问题提出问题五十步笑百步五十步笑百步梁惠王梁惠王邻国之君邻国之君喻喻分析问题分析问题行仁政行仁政之果之果之始之始之成之成斯天下之民至解决问题解决问题走走未施未施仁政仁政程度不同实质相同孟孟子子在在与与梁梁惠惠王王的的对对话话中中表表现现出出怎怎样样的的思思想想与主张？

与主张？

首首先先，反反对对诸诸侯侯间间无无休休无无止止的的相相互互征征战战应应该该让让利于民，利于民，让民众有得以休养生息让民众有得以休养生息的机会。

的机会。

第第二二，孟孟子子又又向向梁梁惠惠王王表表明明了了自自己己治治民民的的理理想想，具具体体的的说说，就就是是让让民民拥拥有有“五五亩亩之之宅宅”、“百百亩之田亩之田”、“鸡豚狗彘之畜鸡豚狗彘之畜”丰衣足食。

丰衣足食。

第第三三，孟孟子子还还非非常常重重视视教教化化，提提出出了了“谨谨庠庠序序”的的主主张张，他他的的最最高高理理想想是是黎黎民民“衣衣帛帛食食肉肉”，“不饥不寒不饥不寒”。

最最后后孟孟子子在在自自己己论论证证的的基基础础之之上上，进进一一步步指指出出面面对对上上层层贵贵族族奢奢靡靡浪浪费费，黎黎民民饥饥寒寒交交迫迫的的社社会会现现实实，作作为为最最高高统统治治者者的的梁梁惠惠王王具具有有不不可可推推卸卸的责任。

的责任。

孟子的仁政思想有何现实意义？

（古为今用古为今用）1.1.孟子的孟子的“王道王道”思想包括思想包括“温饱温饱”和和“教化教化”两部分，也就是今天的两部分，也就是今天的“物质文明物质文明”和和“精神文明精神文明”；

2.2.开发自然资源，做到开发自然资源，做到“不滥不滥”、“不竭不竭”，是，是今天的今天的“可持续发展农业可持续发展农业”的概念。

的概念。

33、民富才能国强，而民富的前提是休养生息，、民富才能国强，而民富的前提是休养生息，只有合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳只有合理的减轻农民的负担，才能使农民过上真正稳定的小康生活，才能创造更多的物质财富。

定的小康生活，才能创造更多的物质财富。

讨讨论论从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人一个具有怎样性格的人?

春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。

当时孟子就提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（孟子尽心下）的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”。

面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评