高三上期中考试作文辅导(暨10月考作文分析)PPT文档格式.ppt
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不得抄袭、套作。
月考作文反馈一、未对材料进行分析阐释(注意:
给了材料就必须当材料作文来写)二、偏题:
只谈适应、谈矛盾、如何与自己和他人相处(只在文末靠抄材料拉回来一点)三、没有自己的立论和观点,只是在解释尼采和蒋勋的话四、论点出现得太晚,切入正题的速度太慢,论证草草收场(100字左右要出现“我认为”)五、只谈坚持或妥协,不够辩证六、没有想清楚什么是妥协、坚持、圆融七、好不容易关键词出来了,但写写又跑偏了考场作文最重要的是以下二点:
审题:
材料说什么;
立意:
你想说什么三步审题:
第一步,找准材料关键词第二步,论述点(材料的描述)2012微光:
人们舍弃,自己的东西,天才抓住(题目:
人们对自己心灵中闪过的微光,往往会将它舍弃,只因为这是自己的东西。
而从天才的作品中,人们却认出了曾被自己舍弃的微光。
)第三步,概括材料的论题如何看待人们因为是自己的东西舍弃微光,而天才抓住微光?
立意(我想说什么)先证明材料的正确性,接下来补充提升材料的境界,加上前提关于思路:
是什么、为什么、怎么做是什么(概念问题,要对关键词进行界定和阐释);
难点:
为什么,怎么做?
(分析要辩证,最好能针砭时弊)重思维轻套路套路少一点,只有套路没有思路的文章一捅就倒。
华而不实不好,华而实最好!
高考议论文五大组成部分1.题目(简洁明了,最好能包括论点,且题目(简洁明了,最好能包括论点,且具有一定的文学性和艺术性)具有一定的文学性和艺术性)2.引材料、出论点引材料、出论点3.论据论据+分析分析(始终牢记:
论据要契合材(始终牢记:
论据要契合材料且为观点服务)料且为观点服务)4.辩证辩证分析、针砭时弊:
分析、针砭时弊:
5.结尾:
提出建设性的意见,结尾:
提出建设性的意见,回扣材料回扣材料,重申论点重申论点1.题目(简洁明了,最好能包括论点,且题目(简洁明了,最好能包括论点,且具有一定的文学性和艺术性):
具有一定的文学性和艺术性):
范例:
出淤泥而不染(58)怀方就圆,成人生之美(58)为坚持而妥协(58)以士人风骨与世道相融以士人风骨与世道相融(56)懂得变通,方能处世(懂得变通,方能处世(56)2.引材料、出论点引材料、出论点:
(范文一)尼采说:
“世人中不愿渴死者,须学会从一切杯子中痛饮;
世人中间要保持清洁者,须懂得用脏水也可以洗身。
”此言至诚矣。
毕竟,我们莫不是林黛玉和薛宝钗共存的矛盾体,心向清高却又难逃在混世间摸爬滚打的命运。
既然如此,何必要拘泥于渴望鹤立鸡群的执念呢?
不如自磨棱角,试着去做“出淤泥而不染”的一朵清莲。
既然如此,深谙人无从孤行的我们则应控制好林、薛二种人格主宰我们灵魂的分寸,不为任意一种极端主义所吞噬,成就内心清明与同他人和睦的和谐统一。
2.引材料、出论点引材料、出论点:
(范文二)在我看来,无论是和自我相处,还是接触他人、适应社会,我们都应秉承“怀方就圆”的行事原则,方能成就人生之美。
(开门见山)和自我相处时,我们应直面内心的“林黛玉”,承认“不妥协”性的存在,并以此作为激励,挖掘自我的特殊性,成就更为理想的自我。
“怀方”而立身。
当然,矛盾性格的另一方面也不容忽视,在和他人相处、适应社会的过程中,我们应接纳“薛宝钗”的出现。
恰如尼采所言:
“”,以圆融的心态接触他人与社会,以谦虚谨慎的心态去观察、聆听、思考,才能让每一个人步入社会的“初学者”在立身之后立于世。
对内怀揣方正的品性与不妥协的锋芒,对外兼怀圆融的柔和与待人接物的智慧,怀方而就圆,方是我们与自我、他人相处的明智选择。
(范文三)坚持与妥协缠绕于我们的灵魂之中,让我们时常纠结于自己的选择。
然而,我们须知,为了坚持生命不被渴死,我们向一切杯中水妥协;
为了坚持生命的清洁,我们向洗涤用的脏水妥协。
(范文四)人生处世,不仅要与自己打交道,时刻还得与他人打交道。
正如蒋勋所言“每个人性格里都有林黛玉和薛宝钗,一个带着不妥协的坚持死去,一个圆融地与世妥协活了下来”,诚然,既保持自身高洁,又想适应社会是存在一定冲突的。
那么怎么做到与“自我相处”与“和他人相处”相平衡统一、尽善尽美呢?
以我之见,是在保持自我纯净高洁的同时也深谙世道,掌握良好的适应能力。
尼采说过:
“世人中间要保持清洁的人,必须懂得用脏水也可以洗身。
”用脏水洗身,便表明了对群体中存在个别污秽的适应与接受。
同时,脏水洗身仅是在表面上做工夫,只要保持内心高洁,自然不会受外物所污染。
宋人爱莲说中“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”便是佐证。
(范文五)如此之下,当我们面对尼采所言的“不愿渴死”之处境,与蒋勋所言的“个性中的林黛玉”时,便会坚定自己的内心而不会向世俗妥协。
而这样一种坚定不妥协是在与自己相处时,获得了自己的宝贵内在为前提,去坚持内心,“爱你所爱,行你所行,无问西东”的精神。
当我们明晰了自己所追求之物,自己所坚守之道之后,我们便要慢慢学会去像薛宝钗一样懂得圆融,因为这样一种圆融是一种大智慧,是一种不改变内心所追求之物的前提下,为了“能在世人中保持清洁而选择先用脏水洗身”的变通。
3.论据论据+分析(始终牢记:
论据要契合材料且为观点服分析(始终牢记:
论据要契合材料且为观点服务)务)(范文一)譬如希腊先哲苏格拉底即是一例。
他无疑是幸运的,在受人控诉入狱后尚有诚挚的学徒试图借其一臂之力,助他早日脱身囹圄,重返街头巷角,回归在哲学长路上踽踽独行的求道之旅;
可他无疑也是愚钝的,竟毫无踌躇地拒绝之,执意迎来受刑的一日而一命呜呼。
无独有偶,屈原也曾在自己的谏书被楚王弃之不顾后立堕独己一人的深渊,一口咬定自己一片赤诚之心将无处可施,便即刻投入汨罗河而尸骨难寻。
诚然,如上诸举或许也能被解释为不愿与世俗苟同的独醒,可正如诗人约翰多恩曾写“没有人是一座孤岛,得以自全”,其行为的本质终究是源于自恃高傲的一意孤行,而这般执拗绝非众人理应效仿之物。
就像池莉在瓷器的意味中所写,“大雅寓于大俗,无俗也就无雅,不俗也就不雅,俗雅其实是一体的。
”人生在世,宛如一淙溪水在河道中奔流不息,其中有些人自铸城门,自成了一泓清泉,有些人则顷刻间便同淤泥卵石等污秽融成了一体,殊不知,最终得以汇入大海汪洋的,唯有那些能与支流交汇又不将自身的水势消磨殆尽者就像毛主席青年时无一日不在城门下喧嚣嘈杂的窗前读书,却孕育出了比何方都空明的内心境界;
就像美帝奇家族手下那一麾画家巧匠昼间忙于为有势者绘制肖像,深夜则呕心沥血地掏出刻刀细细琢磨的能屈能伸。
故而,我们才知道:
学方仲永那般同世俗随波逐流不可取,学卢棱那般紧闭心门的独树一帜亦应摒弃,而我们尤须学那清莲,“出淤泥而不染,濯清涟而不妖,亭亭净植,不蔓不枝”。
3.论据论据+分析分析(范文二)赫尔曼.黑塞曾说:
“每个人的职责只有一个,寻找自己、坚定地成为自己”,寻找、认识自我可谓是和自我相处的第一步,这就要求我们正视性格中的矛盾性,即直面那“带着不妥协的坚持死去”的“林黛玉”的存在。
儒家的人格理想即为“极高明而道中庸”,心怀高明的理想,付诸合乎中庸的行动,中正平和、不执事物两端,可谓是“方”与“圆”的最佳融合,“林黛玉”与“薛宝钗”的和睦共处。
人若只鼓吹“薛宝钗”式圆融妥协,只能受人摆布,成为他人的附庸;
但若唯“林黛玉”是从,又不免失之鲁莽,心气太高,终会如伊卡洛斯般堕海而亡。
若刻意将矛盾中的一方抹去,必然将导致天平的倾覆,极有可能契合古斯塔夫口中“乌合之众”的预言。
3.论据论据+分析分析(范文三)阎连科向出版界妥协了,他没能出版展现“艾滋村”背后黑暗的小说,但他清楚的明白自己仍将坚持揭露光明之下的黑暗的使命。
反观当下,却仍有不少人尚不明白坚持与妥协双生花般的关系。
人们曾那么激烈的抨击李鸿章,指责他向列强妥协,但我想,作为一代清末名臣,他无奈签下条约之时,心中仍有家国的坚持,否则何以据理力争,被伊藤博文的子弹堪堪擦过左脸?
叶嘉莹说;
“未应磨染是初心。
”我们为了坚持那一份初心而穿上妥协的软甲。
我们拥抱生命的黑暗只为灵魂中透显的艺术光明。
而这,合唱又不是一种罗曼罗兰所认为的英雄主义呢?
3.论据论据+分析分析(范文四)和自我相处,在古人眼中是“宁为玉碎,不为瓦全”的士人情操,天性清高、与世无争,是多少文人墨客所终身追求的境界。
但“和自我相处”时时刻刻与“和他人、社会相处”联系在一起的,陶潜“结庐在人境”的生性清洁使他远离世俗,“而无车马喧”,但作为一个隐士在提升自我品行的同时也逐渐脱离了社会,因此很难说他成功适应了社会。
同样梵高才华横溢却生性孤僻,即便在百年之后声名显赫,但在当时被社会排挤,一生流离贫苦。
3.论据论据+分析分析(范文五)“岁月本长,而忙者自促;
天地本宽,而鄙者自隘;
风花雪月本闲,而攘者自冗。
”(菜根谭)我们这一生都要修习如何人与自己相处,如何与他人相处,与社会相适,而这一切的关键,我想,在于学会变通。
正如周国平所言:
“人生最好的境界是丰富的安静。
”安静,是因为当我们与自己相处时排却了外界一切干扰,而丰富,则是因为与自己相处时我们找到了丰富的精神宝藏。
当我们认识了自己时,便能更好地与其他人相处,更明白自己心中的是非曲直,如此之下,当我们面对尼采所言的“不愿渴死”之处境,与蒋勋所言的“个性中的林黛玉”时,便会坚定自己的内心而不会向世俗妥协。
正如“沧浪之水清兮,可以濯我缨;
沧浪之水浊兮,可以濯我足。
”屈原笔下的渔父站在世俗的角度,劝屈原不可太执著于清高洁白的理想,要学会审时度势,那么清世乱世皆可为其所用。
当我们善于调整自己,明白人不仅要刚直进取,也要有豁达的心胸之时,我们便能更加宽容的去对待身边的不同与难以改变的外界环境。
4.辩证分析、针砭时弊:
辩证分析、针砭时弊:
(范文二)人若只鼓吹“薛宝钗”式圆融妥协,只能受人摆布,成为他人的附庸;
其实,看似是对立双方的“林黛玉”与“薛宝钗”也存在着统一性。
无论是绝不妥协的心态,还是隐忍圆融的态度,其都是发自于我们内心的真实诉求-更好地与自我独对,与他人相处。
“怀方就圆”的行事之道亦在鼓励我们以理智而清醒的眼光、包容而开放的心态,接受自我、融入社会。
但现实中的真实情况却引人担忧。
在日趋安稳的环境中,我们似乎更需要“薛宝钗”而非“林黛玉”式的角色,趋于妥协而不敢抗争。
(范文三)所以,妥协并不是懦弱的象征。
相反,只有内心真正强大坚忍之人才有妥协的资本,一定程度上的妥协是生存的基础,我们反对的是为了妥协而妥协,是为了一己私欲而向邪恶低头。
真正的妥协,要求我们必须清楚你始终坚持的到底是什么。
坚持,即是妥协的意义。
一个成熟的人会为了心中伟大的坚持向世界妥协,而不是为了强调心中的坚持选择死亡。
妥协,仅仅是我们以坚持为目的的手段,仅仅是我们为了更伟大的人类精神所必须要付出的代价。
它不是屈辱,不是贬义的圆滑世故,而是不亚于坚持的美好但坚忍的姿态。
人们曾那么激烈的抨击李鸿章4.辩证分析、针砭时弊:
(范文四)我们赞美陶渊明高尚的人格,却也要承认他的离群索居是与社会不合的体现;
我们景仰梵高的才华,但并不讴歌他为人处世的失败。
同样,我们提倡拥有适应社会的能力,并不是在支持像薛宝钗那样的圆润通滑。
我们强调两者合并,是以“士人风骨”与世道相融,既要保持骨气,拥有正确的价值取
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