中国文化经典研读《老子》五章PPT文件格式下载.ppt
- 文档编号:15599704
- 上传时间:2022-11-07
- 格式:PPT
- 页数:35
- 大小:1.12MB
中国文化经典研读《老子》五章PPT文件格式下载.ppt
《中国文化经典研读《老子》五章PPT文件格式下载.ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中国文化经典研读《老子》五章PPT文件格式下载.ppt(35页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
上篇起首为上篇起首为“道可道,非常道;
名可名,非常名道可道,非常道;
名可名,非常名”,故人称,故人称道经道经。
下篇起首为下篇起首为“上德不德,是以有德;
下德不失德,上德不德,是以有德;
下德不失德,是以无德是以无德”,故人称为,故人称为德经德经,合,合称称道德经道德经。
思想的核心是思想的核心是“道道”。
“道道”是自然规律,自然是自然规律,自然法则,法则,天地万物的本源,并有天地万物的本源,并有自己的运行规律自己的运行规律。
所以道又可。
所以道又可称为称为“天地之始天地之始”“”“万物之母万物之母”“”“众妙之门众妙之门”“”“万物之宗万物之宗”。
老子老子论论“道道”,突出,突出的是的是“自然自然”,即把即把“自然自然”看成是万事万物的最高法则。
看成是万事万物的最高法则。
老子哲学的精髓是他的老子哲学的精髓是他的朴素辩证法朴素辩证法思想,认思想,认为天地万物都是相反相成的。
为天地万物都是相反相成的。
“有无相生,难易有无相生,难易相成,高下相倾,声音相和,前后相随相成,高下相倾,声音相和,前后相随”。
对于个人如何立身处世,老子强调的是对于个人如何立身处世,老子强调的是“谦谦虚、虚、“不争不争”、“柔弱柔弱”、“知足知足”等。
他主张等。
他主张要把自己放在弱者地位,认为要把自己放在弱者地位,认为“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”。
这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛这种观点在一定条件下有其合理性,但它忽视矛盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复。
盾双方的斗争,把转化看成是无条件的循环往复。
在政治思想上,老子主张在政治思想上,老子主张“无为无为”,“无为无为”的意思是的意思是不妄为不妄为,让万事万物都顺着自然之性,让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。
采取萌生、发展。
采取“无为而治无为而治”的办法,让人们的办法,让人们去过自由自在的生活,从而达到去过自由自在的生活,从而达到“相安无事相安无事”的的自然状态。
自然状态。
老子老子的的历史观历史观是落后的,要求回到是落后的,要求回到“小国寡民小国寡民”的时代,的时代,“邻国相望,鸡犬邻国相望,鸡犬之声相闻,民至死不相往来之声相闻,民至死不相往来”。
老子哲学在中国思想史上有着重要的老子哲学在中国思想史上有着重要的地位,后代不少哲学家都在不同程度上受地位,后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。
自汉以后注释到它的影响。
自汉以后注释老子老子者不者不下千家,在中国古籍中是罕见的。
老子不下千家,在中国古籍中是罕见的。
老子不但创立了我国三大宗教之一的道教,而且但创立了我国三大宗教之一的道教,而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展,深深地影响了整个封建社会的史的发展,深深地影响了整个封建社会的意识形态。
意识形态。
第一章第一章道道(名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律,或者自或者自然规律,自然法则然规律,自然法则)可道可道(动词动词,指指“言说,说出言说,说出”意思,犹如意思,犹如“说得出说得出“),非,非(不不是是)常常(永恒不变的永恒不变的)道。
道。
道,(如果)能过道,(如果)能过说出来说出来,它就不是,它就不是永恒永恒的的“道道”;
(1)“道道”具有不可言说性,精、深、玄具有不可言说性,精、深、玄名名名词,名称、称呼的意思,指名词,名称、称呼的意思,指“道道”的形态的形态可名可名动词,叫出动词,叫出,非,非常名。
无常名。
无指无形,天地万物发生的最原始状态指无形,天地万物发生的最原始状态,名天地之,名天地之的的始;
始;
有有指有形,天地万物发生的根子指有形,天地万物发生的根子,名万物之母,名万物之母母体,根源母体,根源。
故。
故相当于相当于发语词,无义发语词,无义常无常无天地万物发生的最原始状态,所以说天地万物发生的最原始状态,所以说“常无常无”,欲,欲意欲意欲以以观其妙观其妙微妙微妙;
名,(如果)能够名,(如果)能够叫得出来叫得出来,它(也就)不,它(也就)不是永恒的名。
是永恒的名。
(我们)用(我们)用“无无”来来命名命名天地万天地万物之始,用物之始,用“有有”来命名万物之母。
所以从永恒来命名万物之母。
所以从永恒的的“无无”中,可以观察宇宙的中,可以观察宇宙的微妙之处微妙之处;
(2)“道道”是万物的根源和初始。
是万物的根源和初始。
“道生一,一生二,二生三,三生万物。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
”常有常有万物从根子萌发成形,这也是永恒的,所以说万物从根子萌发成形,这也是永恒的,所以说“常有常有”,欲,欲意欲意欲以以观其徼观其徼(jiojio)边际、边界,边际、边界,此两者,同出此两者,同出而而异名,同异名,同本质一样本质一样谓谓称谓,说称谓,说之之它们它们玄玄深远,指的是宇宙最博大精深的道理深远,指的是宇宙最博大精深的道理。
玄玄玄妙深远玄妙深远之之音节音节助词,虚用,无所指,凑足音节的作用,去掉对句子结构意义皆无影响助词,虚用,无所指,凑足音节的作用,去掉对句子结构意义皆无影响又玄又玄,众众妙之门妙之门此用来比喻宇宙万物的唯一原此用来比喻宇宙万物的唯一原“道道”的门径的门径。
从永恒的从永恒的“有有”中,中,可以可以推知万物的推知万物的极限极限。
这。
这两者,同一个源,两者,同一个源,只是只是名称不同罢了,本质一样,名称不同罢了,本质一样,它们都可以说是它们都可以说是玄妙的道理玄妙的道理。
极远啊,又极深,它。
极远啊,又极深,它是探求一切奥妙的门径。
是探求一切奥妙的门径。
老子设立老子设立“道道”这一个最高范畴,主要是为了这一个最高范畴,主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。
方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。
在这一章里,老子认为“道”产生了天地万物,但它不可以用语言来说明,而是非常深邃奥妙的,并不是可以轻而易举地加以领会,这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
第二章第二章天下皆知美之天下皆知美之音节助词,虚用,无所指,凑足音节的作用,去掉对句音节助词,虚用,无所指,凑足音节的作用,去掉对句子结构意义皆无影响子结构意义皆无影响为为是是美,斯美,斯一个助词一个助词,相当于相当于就就恶恶丑丑已已通通“矣矣”;
天下的人都知道美好的东西是美好的,就知道天下的人都知道美好的东西是美好的,就知道什么是丑了;
什么是丑了;
皆知善之皆知善之音节助词,虚用,无所指,凑足音节的作用,去掉对句子结构意音节助词,虚用,无所指,凑足音节的作用,去掉对句子结构意义皆无影响义皆无影响为善,斯为善,斯一个助词一个助词,相当于相当于就就不善已不善已通通“矣矣”。
都知道善何以是善,也就知道了什么是不善。
故有无相故有无相互相互相生生产生,难易相成,难易相成形成,长短,长短相形相形指在比较、对照中显现出来的意思指在比较、对照中显现出来的意思,高下,高下相倾相倾互相对立而存在互相对立而存在,音,音声组合起来,形成一定的组织和节奏,就叫音声组合起来,形成一定的组织和节奏,就叫音声相和声相和h,前后,前后相随相随互相依存互相依存。
所以,有无由互相对立而产生,难易由互相对立而形成,长短由互相对立而体现,高下由互相对立而存在,音声由互相对立而谐和,前后由互相对立而出现。
第一层意思第一层意思:
总结了自然现象及:
总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化的例子,乃至转化的例子,集中鲜明的体现了集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想老子朴素的辩证法思想。
他通过日常。
他通过日常的社会现象与自然现象,阐述了世间的社会现象与自然现象,阐述了世间万物存在,都具有万物存在,都具有相互依存、相互联相互依存、相互联系、相互作用系、相互作用的关系,论说了对立统的关系,论说了对立统一的规律,确认了对立统一的永恒的、一的规律,确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。
普遍的法则。
是以是以因此因此圣人圣人圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物。
圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物。
处无为处无为无为无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则,有害众生的事。
但这里的就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则,有害众生的事。
但这里的“无为无为”并不并不是什么是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律重自然规律的意思的意思。
之事,行不言之教。
万物作之事,行不言之教。
万物作兴起兴起焉焉在那里在那里而而却却不为始。
生而不有不为始。
生而不有占有占有,为而不恃,功成而弗,为而不恃,功成而弗ff居。
居。
夫唯夫唯。
“夫夫”语气助词,无实义,语气助词,无实义,“唯唯”本义为本义为“只有只有”弗居,是以不去。
弗居,是以不去。
因此,“圣人”用“无为”去处事,用不言去教导,任凭万事万物生长变化,而不开创它。
生养了万物,而不据为己有,推动了万物(的发展),却不以为恩泽在己,功成却不自居。
正由于不居功,因此他的功绩才不会失去。
第二层意思第二层意思:
处于矛盾对立的客观:
处于矛盾对立的客观世界,人们应当如何对待呢?
世界,人们应当如何对待呢?
老人提出老人提出了了“无为无为”的观点的观点。
此处所讲的。
此处所讲的“无为无为”不是无所作为,随心所欲,而是要以不是无所作为,随心所欲,而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活,帮辩证法的原则指导人们的社会生活,帮助人们寻找助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发顺应自然、遵循事物客观发展的规律展的规律。
他以圣人为例,教导人们要。
他以圣人为例,教导人们要有所作为,但不是强作妄为有所作为,但不是强作妄为。
老子强调每个人都要发挥创造的动力,但是老子强调每个人都要发挥创造的动力,但是不能让自己的私欲无限发展。
不能让自己的私欲无限发展。
“生而不有生而不有”、“为而不恃为而不恃”“”“功成而弗居功成而弗居”,强调人要去工作,强调人要去工作,去创建,去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去创建,去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。
但是对于人类的努力所得来去成就大众的事业。
但是对于人类的努力所得来的成果,却不必擅自据为己有。
的成果,却不必擅自据为己有。
“不有不有”、“不恃不恃”、“弗居弗居”就是强调个就是强调个人要消除占有的冲动,因为人类社会的争端,就人要消除占有的冲动,因为人类社会的争端,就在于人人都想扩张自己的私欲,因而老子极力鼓在于人人都想扩张自己的私欲,因而老子极力鼓吹吹“功成而弗居功成而弗居”的精神。
的精神。
第第19章章绝绝弃绝弃绝圣圣弃弃智智圣、智:
智慧,聪明。
弃绝聪明才智,返归天真纯朴,圣、智:
弃绝聪明才智,返归天真纯朴,这是古代老、庄的无为而治的思想,这是古代老、庄的无为而治的思想,民利百倍;
绝仁弃义,民民利百倍;
绝仁弃义,民复孝慈;
绝巧弃利,盗贼无
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 老子 中国文化 经典 研读