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主要著作有江村江村经济、民族与社会民族与社会、乡土中国土中国、生育制度生育制度、行行行行重行行重行行等。
等。
曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、美国大英曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫胥黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛麦格赛”社会领袖奖等奖社会领袖奖等奖项。
项。
费老老简介介这本本书是是费孝通先生在上个世孝通先生在上个世纪四十年代后期,根据他所四十年代后期,根据他所讲授授的的“乡村社会学村社会学”的的课程内容所写成的。
是他在大量的社会程内容所写成的。
是他在大量的社会调查与思考与思考的基的基础上写成的。
它以其上写成的。
它以其对传统中国中国农村社会的村社会的经典概括和描述而典概括和描述而闻名于世。
名于世。
书中中试图回答回答“作作为中国基中国基层社会的社会的乡土社会究竟是个什么土社会究竟是个什么样的社会的社会”这个重大个重大问题。
在。
在论述述这个个问题时还参照了一个参照了一个“他者他者”,即西,即西方社会。
方社会。
这本本书不是一个具体社会的描写,不是一个具体社会的描写,这里里讲的的乡土中国,并不是具土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。
特具的体系,支配着社会生活的各个方面。
内容概述内容概述乡土中国乡土中国文字下乡文字下乡再论文字下乡再论文字下乡差序格局差序格局维系着私人的道德维系着私人的道德家族家族男女有别男女有别礼治秩序礼治秩序无讼无讼无为无为长老统治长老统治血缘和地缘血缘和地缘名实的分离名实的分离从欲望到需要从欲望到需要目录目录乡土中国土中国乡土中国乡土中国一书结构图一书结构图差序格局差序格局维系着私人的道系着私人的道德德礼治礼治长老老统治治名名实分离分离无无讼家族家族男女有男女有别乡土本色土本色血血缘与地与地缘本本书共包括十四篇,从各个角度共包括十四篇,从各个角度论述了述了乡土中国的形成、特征与本土中国的形成、特征与本质。
首篇首篇乡土本色土本色次篇次篇文字下文字下乡第三篇第三篇再再论文字下文字下乡开宗明开宗明义,点明中国社会的,点明中国社会的乡土性土性。
从从时间格局中格局中说明明乡下人没有文字的需要,下人没有文字的需要,进一步一步为被指作被指作“愚愚”的的乡下人作下人作辩护。
从文字的从文字的产生与功用的角度生与功用的角度说明在明在乡土社会,土社会,文字是多余的。
文字是多余的。
中国差序格局中国差序格局下下,缺乏,缺乏团体道体道德,德,难以找到一以找到一个个笼统的道德的道德观念,道德依附于念,道德依附于差序的人差序的人伦存在。
存在。
区区别了了“家家”与与“家族家族”,并具体,并具体论述了它述了它们的性的性质特点。
中国的特点。
中国的家族主家族主轴是是纵的,的,而夫妻成了配而夫妻成了配轴。
第七篇第七篇男女有男女有别第五篇第五篇维系私人的道德系私人的道德第六篇第六篇家族家族第八篇第八篇礼治礼治秩序秩序说明了礼作明了礼作为一种行一种行为规范在范在乡土社会土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主是主动的服从成的服从成规。
第四篇第四篇差序格局差序格局阐明了明了差序格局差序格局这一全新的概念,并与西方的一全新的概念,并与西方的团体格局作比体格局作比较。
探探讨了中国了中国传统感情定向的基感情定向的基本本问题,用两种,用两种文化模式的文化模式的对比比分析了分析了乡土社会土社会男女隔男女隔阂的原因。
的原因。
第九篇第九篇无无讼:
点明了中国在从点明了中国在从乡土社会土社会蜕变的的过程中法治秩序与礼治程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,秩序的矛盾,现行的司法制度在行的司法制度在乡下下发生了很多的副作生了很多的副作用。
用。
第十篇第十篇无无为政治政治:
论述了社会冲突中的述了社会冲突中的“横暴横暴权力力”与社会合作中的与社会合作中的“同意同意权力力”,但在,但在农业性的性的乡土社会中土社会中“无无为”的政治是最的政治是最现实也是最理想的。
也是最理想的。
第十一篇第十一篇长老老统治治:
指明在中国指明在中国传统乡土社会的土社会的权力力结构中,与构中,与“横暴横暴权力力”与与“同意同意权力力”并存的并存的还有教化式的有教化式的权力,中国政治性力,中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的。
用民主或不民主形容都是不合适的。
第十二篇第十二篇血血缘与地与地缘说明血明血缘是身份是身份社会的基社会的基础,而地,而地缘是契是契约社会的基社会的基础,在,在亲密的血密的血缘社会中契社会中契约是很是很难生存的。
生存的。
第十三篇第十三篇名名实的分离的分离论述了在述了在长老老统治治下,注下,注释的的变动方式方式可以引起名可以引起名实之之间的的极大分离,虚极大分离,虚伪在在这种情景下是必种情景下是必须的。
的。
第十四篇第十四篇从欲望到需要从欲望到需要详细区分了欲望和需要,在区分了欲望和需要,在乡土社会中自然已土社会中自然已经做好做好选择,人,人们只需靠只需靠经验按欲望去行事,而城市却不然。
按欲望去行事,而城市却不然。
关键词一:
乡土关键词一:
乡土乡土中国土中国所所谓的的“乡土土”是指是指进行小行小农业生生产的广大的广大农村,那里居住的是中国村,那里居住的是中国绝大多数的居民,他大多数的居民,他们依附土地,依附土地,自耕自食,自自耕自食,自织自穿。
日出而作,日入而息,跟随太阳的自穿。
日出而作,日入而息,跟随太阳的出没,地球的自出没,地球的自转,自然安排生,自然安排生产劳动。
晴天多出工,雨。
晴天多出工,雨天就可以少出工或不出工,只要不天就可以少出工或不出工,只要不违农时,按季,按季节春耕秋春耕秋收,逢上收,逢上风调雨雨顺就有好收成。
年复一年的就地生就有好收成。
年复一年的就地生产,就,就地消地消费,缓慢的生慢的生产节奏,养成松懈而奏,养成松懈而稳定的生活方式。
定的生活方式。
农民在民在这里按照自里按照自发形成的生形成的生产和生活和生活习惯,不离,不离乡土,土,安身立命,人与人之安身立命,人与人之间,非,非亲即故,彼此都是熟悉的即故,彼此都是熟悉的乡亲,费孝通称此孝通称此为“熟人社会熟人社会”。
“我我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石石头丢进水面上所水面上所发生的一圈一圈推出去的波生的一圈一圈推出去的波纹,每个人,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
”“推己及人推己及人”“为政以德,譬如星辰,居其所,而众星拱之政以德,譬如星辰,居其所,而众星拱之”“修身,修身,齐家,治国,平天下家,治国,平天下”人情复人情复杂,世,世态炎凉!
炎凉!
Year关键词二:
差序格局关键词二:
差序格局自自己己亲属属他他人人捆捆扎扎把把两种社会格局之比较两种社会格局之比较差序格局差序格局团体格局团体格局一些概念的比较一些概念的比较民治民治VS治民治民社会基社会基础、社会社会结构构VS社会秩序社会秩序差序格局差序格局VS团体格局体格局大大传统VS小小传统乡村村VS都市都市移植西方移植西方VS本土特色本土特色礼治礼治VS法治法治生育制度生育制度内容提纲内容提纲本本书是以是以比较社会学比较社会学的的观点来研究家庭点来研究家庭问题的。
一八七的。
一八七七年摩七年摩尔根出版了根出版了古代社会古代社会一一书,成,成为家庭家庭问题研究研究中一本划中一本划时代的著作。
一八八四年恩格斯根据代的著作。
一八八四年恩格斯根据古代社会古代社会及其他有关著作写成并出版了及其他有关著作写成并出版了家庭、私有制和国家的家庭、私有制和国家的起源起源一一书,运用,运用历史唯物主史唯物主义观点点对家庭的家庭的发生、生、发展展作了更作了更为系系统性的性的论述。
自从一八七七年到一九四七年的述。
自从一八七七年到一九四七年的半个多世半个多世纪中,中,许多社会人多社会人类学家学家对少数民族的家庭少数民族的家庭问题作了不少研究,提供了作了不少研究,提供了许多新多新资料和新料和新观点。
点。
作者曾学习社会人类学,阅读过许多对发展中的不同民作者曾学习社会人类学,阅读过许多对发展中的不同民族的调查资料,并亲自在国内农村和少数民族地区进行过族的调查资料,并亲自在国内农村和少数民族地区进行过实地社会调查。
本书在吸收前人的成果的基础上,就家庭实地社会调查。
本书在吸收前人的成果的基础上,就家庭与子女抚育的关系提出了自己的创见。
与子女抚育的关系提出了自己的创见。
本书值得注意和研究本书值得注意和研究几个问题几个问题1、结婚的社会意婚的社会意义究竟是什么?
究竟是什么?
结婚是婚是为了子女的了子女的抚育任育任务得到落得到落实和保和保证而由社会而由社会规定下来的一种制度。
定下来的一种制度。
婚姻是通婚姻是通过结婚所肯定下来的夫妻关系,婚所肯定下来的夫妻关系,在夫妻关系以外的一切性关系中的男女,都不在夫妻关系以外的一切性关系中的男女,都不应算入婚姻关系之中。
婚姻关系是一回事,性算入婚姻关系之中。
婚姻关系是一回事,性关系另是一回事,只有把两者区关系另是一回事,只有把两者区别开来,不使开来,不使婚姻关系湮没在广泛的性关系之中,才能明确婚姻关系湮没在广泛的性关系之中,才能明确认识婚姻的社会意婚姻的社会意义是是为了子女的了子女的抚育。
育。
2、家庭的科学意、家庭的科学意义是什么?
是什么?
子女一方是构成家庭必不可少的重要子女一方是构成家庭必不可少的重要角色角色,家庭,家庭对子女的子女的抚育作用是家庭存在育作用是家庭存在的根据。
的根据。
一旦男女不愿意一旦男女不愿意负担担抚育子女的育子女的责任,任,夫妻关系和家庭关系也就出夫妻关系和家庭关系也就出现了不易了不易维持持的局面,从而的局面,从而给家庭和社会敲响了家庭和社会敲响了丧钟。
3、内婚外婚、内婚外婚问题过去有人去有人认为禁止在氏族内禁止在氏族内选择配偶,是配偶,是为了避免近了避免近亲相婚将引起人种相婚将引起人种质量下降的量下降的缘故。
故。
实行行这一禁律,可以防止种族退化。
但有一禁律,可以防止种族退化。
但有一点,即一点,即这种禁律并不种禁律并不彻底,在一切表兄弟姐妹底,在一切表兄弟姐妹之之间不禁相婚,不禁相婚,这样就没有堵塞掉一切近就没有堵塞掉一切近亲之之间的婚姻。
的婚姻。
4、亲属称属称谓问题亲属体系确属体系确实可以从婚姻和家庭关系推衍出可以从婚姻和家庭关系推衍出来。
来。
现有家庭和社会根据有家庭和社会根据现有需要,往往去确有需要,往往去确认一种一种亲属体系,属体系,这种种类分体系,有分体系,有时还扩展到毫展到毫无无亲属关系的人属关系的人们中去。
中去。
这就是本就是本书所所说亲属称亲属称亲属称亲属称谓的创造性作用。
谓的创造性作用。
5、研究婚姻和家庭、研究婚姻和家庭问题可取之处可取之处:
一般人往往容易从生物、一般人往往容易从生物、生理、性本能和心理因生理、性本能和心理因素去立素去立论,费孝通孝通则一一反以
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- 乡土 中国