诗经《氓》课件PPT课件下载推荐.ppt

诗经《氓》课件PPT课件下载推荐.ppt

《诗经《氓》课件PPT课件下载推荐.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《诗经《氓》课件PPT课件下载推荐.ppt（83页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

雅者，正也，言王政所由废兴也。

谓之雅。

“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。

明者也。

”b.b.郑樵郑樵通志通志序序云：

云：

“风土之音曰风；

朝风土之音曰风；

朝廷之音曰雅；

宗庙之音曰颂。

廷之音曰雅；

”关关于于诗诗经经风：

风：

“风者，民俗歌谣之诗也风者，民俗歌谣之诗也”，不同不同地方的民间歌谣。

地方的民间歌谣。

雅：

“雅者，正也，正乐之歌也雅者，正也，正乐之歌也”分分“大雅大雅”“”“小雅小雅”，是产生于王都附近的，是产生于王都附近的诗歌，多为贵族创作的宫廷乐曲。

诗歌，多为贵族创作的宫廷乐曲。

颂：

“颂者，宗庙之乐歌颂者，宗庙之乐歌”，宗庙祭祀宗庙祭祀乐歌。

乐歌。

关关于于诗诗经经毛诗序毛诗序：

“故诗有六义焉：

一曰风、二故诗有六义焉：

一曰风、二曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。

曰赋、三曰比、四曰兴、五曰雅、六曰颂。

”孔颖达：

孔颖达：

“风雅颂者，诗篇之异体，赋比兴者，风雅颂者，诗篇之异体，赋比兴者，诗文之异辞耳。

大小不同，而得并为六义者，诗文之异辞耳。

大小不同，而得并为六义者，赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。

用彼赋比兴是诗之所用，风雅颂是诗之成形。

用彼三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷三事，成此三事，是故同称为义，非别有篇卷也。

也。

”（毛诗正义毛诗正义卷一）卷一）郑樵：

郑樵：

“风雅颂，诗之体也，赋比兴，诗之言风雅颂，诗之体也，赋比兴，诗之言也。

”（六经奥论六经奥论卷三）卷三）“诗经六义诗经六义”：

风、雅、颂、赋、比、兴。

：

关关于于诗诗经经按照表现手法的不同分成：

赋按照表现手法的不同分成：

赋比比兴兴赋：

赋：

郑玄周礼注：

“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。

赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。

”挚虞文章流别论：

挚虞文章流别论：

“赋者，铺陈之称也。

赋者，铺陈之称也。

”文心雕龙文心雕龙诠赋：

诠赋：

“铺采摛文，体物写志也。

铺采摛文，体物写志也。

”钟嵘诗品：

钟嵘诗品：

“直书其事，尽言写物，赋也。

直书其事，尽言写物，赋也。

”孔颖达诗疏：

孔颖达诗疏：

“诗文直陈其事，不譬喻者皆赋辞也。

诗文直陈其事，不譬喻者皆赋辞也。

”朱熹诗集传：

朱熹诗集传：

“赋者，直陈其事而直言之也。

赋者，直陈其事而直言之也。

”总结：

赋是直接陈述事物的写作方法。

总结：

“诗经六义诗经六义”：

赋比比兴兴比：

比：

“比，见今之失，不敢斥言，取比比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。

类以言之。

“比者，喻类之言也。

比者，喻类之言也。

”文心雕龙文心雕龙比兴：

比兴：

“比者，附也，附理者切类以指比者，附也，附理者切类以指事。

事。

“因物喻志，比也。

因物喻志，比也。

”孔颖达诗疏引郑司农：

孔颖达诗疏引郑司农：

“比者比方于物，诸言如者，比者比方于物，诸言如者，皆比辞也。

皆比辞也。

“比者，以彼物比此事也。

比者，以彼物比此事也。

用另外的一些事物做比拟譬喻的方法。

赋比比兴兴兴：

兴：

“兴，见今之美，嫌于谄媚，取善兴，见今之美，嫌于谄媚，取善事以喻劝之。

事以喻劝之。

“兴者，有感之辞也。

兴者，有感之辞也。

“兴者，起也，起情者依微以拟兴者，起也，起情者依微以拟议。

议。

“文已尽而意有余。

文已尽而意有余。

“兴者托事于物，则兴者起兴者托事于物，则兴者起也，取譬引类，起发己心。

也，取譬引类，起发己心。

“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。

兴者，先言他物以引起所咏之辞也。

有的诗歌开始一二句不直接地说出那件事情，也不用总结：

有的诗歌开始一二句不直接地说出那件事情，也不用个比喻引起，只是即兴地唱出而与下文无关，既不是赋，又个比喻引起，只是即兴地唱出而与下文无关，既不是赋，又不是比，而只是一个不是比，而只是一个“起头起头”，这就是兴。

，这就是兴。

关关于于诗诗经经赋者，有铺陈之意，就是把所欲叙写的事物加以直接叙述的一种表达方法；

比者，有拟喻之意，是把所欲叙写的事物借比为另一事物来加以叙述的一种表达方法；

兴者，有感发兴起之意，是因某一事物之触发而引出所欲叙写之事物的一种表达方法。

叶嘉莹迦陵论诗丛稿“诗经六义诗经六义”：

周民族的史诗周民族的史诗颂诗和怨刺诗颂诗和怨刺诗婚恋诗婚恋诗征役诗征役诗农事诗农事诗诗诗经经内内容容11、周民族的史诗、周民族的史诗诗经诗经大雅大雅保存了五首古老的周族史诗保存了五首古老的周族史诗生民生民、公刘公刘绵绵、皇矣皇矣、大明大明，记述了从周始祖后稷诞生到武王，记述了从周始祖后稷诞生到武王灭商的一些传说和英雄史迹，以粗线条较完灭商的一些传说和英雄史迹，以粗线条较完整地勾画出周族发祥、创业、建国、兴盛的整地勾画出周族发祥、创业、建国、兴盛的光辉历史。

光辉历史。

诗诗经经内内容容生民生民厥初生民，时维姜嫄。

生民如何厥初生民，时维姜嫄。

生民如何?

克禋克祀，克禋克祀，以弗无子。

履帝武敏，歆，攸介攸止。

载震以弗无子。

载震载夙，载生载育，时维后稷载夙，载生载育，时维后稷。

诞寘之隘巷，牛羊腓字之。

诞寘之平林，会诞寘之隘巷，牛羊腓字之。

诞寘之平林，会伐平林。

诞寘之寒冰，鸟覆翼之。

鸟乃去矣，伐平林。

鸟乃去矣，后稷呱矣。

实覃实吁，厥声载路。

后稷呱矣。

诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。

蓺之荏菽，诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。

蓺之荏菽，荏菽旆旆。

禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

荏菽旆旆。

诗诗经经内内容容公刘公刘笃公刘，匪居匪康。

乃埸乃疆，乃积乃仓；

乃裹糇粮，于橐于囊，思辑用光。

弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。

诗诗经经内内容容22、颂歌与怨刺诗、颂歌与怨刺诗颂歌：

颂帝王歌天命、颂战功扬王威、颂宴颂歌：

颂帝王歌天命、颂战功扬王威、颂宴饮赞嘉宾饮赞嘉宾诗诗经经内内容容周颂周颂维天之命维天之命：

维天之命，於穆不已。

於乎不显！

文王之德维天之命，於穆不已。

文王之德之纯。

假以溢我，我其收之。

骏惠我文王，之纯。

骏惠我文王，曾孙笃之。

曾孙笃之。

诗诗经经内内容容小雅小雅鹿鸣鹿鸣：

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。

人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。

我有嘉宾，德音孔昭。

视民不恌，君子是则是效。

我有旨酒，嘉宾视民不恌，君子是则是效。

我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。

我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

我有旨酒，以燕乐嘉鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

宾之心。

诗诗经经内内容容22、颂歌与怨刺诗、颂歌与怨刺诗怨刺诗：

怨刺诗：

“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。

而变风、变雅作矣。

”（毛诗序毛诗序）“周道始缺，怨刺之诗起。

周道始缺，怨刺之诗起。

”（汉书汉书礼乐志礼乐志）“刺过讥失，所以匡救其恶。

刺过讥失，所以匡救其恶。

”借古讽今，针砭时弊、指斥昏君，斥责奸臣；

借古讽今，针砭时弊、指斥昏君，斥责奸臣；

国风中的怨刺诗更多的是对统治阶级种种无耻丑行的国风中的怨刺诗更多的是对统治阶级种种无耻丑行的揭露和讥嘲。

揭露和讥嘲。

诗诗经经内内容容大雅大雅民劳民劳：

民亦劳止，汔可小安。

惠此中国，国无有残。

无纵诡随，以谨缱绻。

式遏寇虐，无俾正反。

王欲玉女，是用大谏。

译文：

人民实在太劳苦，但求可以稍舒服。

爱护京师老百姓，国家安定无残酷。

诡诈欺爱护京师老百姓，国家安定无残酷。

诡诈欺骗莫纵任，小人巴结别疏忽。

掠夺暴行应制骗莫纵任，小人巴结别疏忽。

掠夺暴行应制止，莫使政权遭颠覆。

衷心爱戴你君王，大止，莫使政权遭颠覆。

衷心爱戴你君王，大力劝谏为帮助。

力劝谏为帮助。

诗诗经经内内容容大雅大雅板板上帝板板，下民卒瘅。

出话不然，为犹不远。

上帝板板，下民卒瘅。

靡圣管管。

不实于亶。

犹之未远，是用大谏。

小雅小雅巷伯巷伯彼谮人者，谁適与谋。

取彼谮人，投畀豺虎。

彼谮人者，谁適与谋。

豺虎不食，投畀有北。

有北不受，投畀有昊。

寺人孟子，作为此诗。

凡百君子，敬而听之。

诗诗经经内内容容魏风魏风硕鼠硕鼠：

硕鼠硕鼠，无食我黍硕鼠硕鼠，无食我黍!

三岁贯女，莫我肯顾。

逝将去女，适彼乐土。

乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦硕鼠硕鼠，无食我麦!

三岁贯女，莫我肯德。

逝将去女，适彼乐国。

乐国乐国，爰得我直逝将去女，适彼乐国。

乐国乐国，爰得我直?

硕鼠硕鼠，无食我苗硕鼠硕鼠，无食我苗!

三岁贯女，莫我肯劳。

逝将去女，适彼乐郊。

乐郊乐郊，谁之永号逝将去女，适彼乐郊。

乐郊乐郊，谁之永号诗诗经经内内容容）魏风魏风伐檀伐檀：

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。

不稼不穑，胡取禾三百廛兮不稼不穑，胡取禾三百廛兮?

不狩不猎，胡瞻不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮尔庭有县貆兮?

彼君子兮，不素餐兮彼君子兮，不素餐兮!

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。

坎坎伐辐兮