德道经与德道经章节对照及翻译PPT文档格式.ppt
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“上德上德”之人顺应自然之人顺应自然无心作为,无心作为,“下德下德”之人顺应自然而有心作为。
上仁之之人顺应自然而有心作为。
上仁之人要有所作为却没有回应他,于是就扬着胳膊强引别人。
人要有所作为却没有回应他,于是就扬着胳膊强引别人。
所以,失去了所以,失去了“道道”而后才有而后才有“德德”,失去了,失去了“德德”而而后才有后才有“仁仁”,失去了,失去了“仁仁”而后才有而后才有“义义”,失去了,失去了义而后才有礼。
义而后才有礼。
“礼礼”这个东西,是忠信不足的产物,这个东西,是忠信不足的产物,而且是祸乱的开端。
所谓而且是祸乱的开端。
所谓“先知先知”,不过是,不过是“道道”的虚的虚华,由此愚昧开始产生。
所以大丈夫立身敦厚,不居于华,由此愚昧开始产生。
所以大丈夫立身敦厚,不居于浇薄;
存心朴实,不居于虚华。
所以要舍弃浇薄虚华而浇薄;
所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
采取朴实敦厚。
德篇德篇德篇德篇德篇德篇-第第第第第第222章章章章章章得一得一得一得一得一得一(道德经道德经道德经道德经道德经道德经393939章章章章章章)v昔之得一者:
天得一以清,地得一以宁,神得一昔之得一者:
天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得一以为天下正。
其至以灵,浴得一以盈,侯王得一以为天下正。
其至之也。
之也。
v谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶,以高将恐蹶,v故必贵而以贱为本,必高矣故必贵而以贱为本,必高矣而以为基。
而以为基。
v夫是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其贱之为本与夫是以侯王自谓孤、寡、不谷,此其贱之为本与?
非也。
?
v故致数与无与,是故不欲琭琭若玉,硌硌若石。
故致数与无与,是故不欲琭琭若玉,硌硌若石。
v往昔曾得到过道的:
天得到道而清明;
地得到道而宁静;
往昔曾得到过道的:
神(人)得到道而英灵;
河谷得到道而充盈;
万物得到神(人)得到道而英灵;
万物得到道而生长;
侯王得到道而成为天下的首领。
推而言之,道而生长;
推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;
地不得安宁,恐怕要震溃;
天不得清明,恐怕要崩裂;
人不能保持灵性,恐怕要灭绝;
河谷不能保持流水,恐人不能保持灵性,恐怕要灭绝;
河谷不能保持流水,恐怕要干涸;
万物不能保持生长,恐怕要消灭;
侯王不能怕要干涸;
侯王不能保持天下首领的地位,恐怕要倾覆。
所以贵以贱为根本,保持天下首领的地位,恐怕要倾覆。
所以贵以贱为根本,高以下为基础,因此侯王们自称为高以下为基础,因此侯王们自称为“孤孤”、“寡寡”、“不谷不谷”,这不就是以贱为根本吗?
不是吗?
所以最高的,这不就是以贱为根本吗?
所以最高的荣誉无须赞美称誉。
不要求琭琭晶莹像宝玉,而宁愿珞荣誉无须赞美称誉。
不要求琭琭晶莹像宝玉,而宁愿珞珞坚硬像山石。
珞坚硬像山石。
德篇德篇德篇德篇德篇德篇-第第第第第第333章章章章章章闻道闻道闻道闻道闻道闻道(道德经道德经道德经道德经道德经道德经414141章章章章章章)v上士闻道,堇能行之;
中士闻道,若存若亡;
上士闻道,堇能行之;
下士闻道,大笑之。
弗笑不足以为道。
v是以建言有之曰:
明道如费,进道如退,夷是以建言有之曰:
明道如费,进道如退,夷道如类,上德如浴,大白如辱,广德如不足,道如类,上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如输,质真如渝,大方无隅,大器晚成,建德如输,质真如渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,天象无刑。
道隐无名。
大音希声,天象无刑。
v夫唯道,善始且善成。
夫唯道,善始且善成。
v上士听了道的理论,努力去实行;
中士听了道的理上士听了道的理论,努力去实行;
中士听了道的理论,将信将疑;
下士听了道的理论,哈哈大笑。
不论,将信将疑;
不被嘲笑,那就不足以成其为道了。
因此古时立言的被嘲笑,那就不足以成其为道了。
因此古时立言的人说过这样的话:
光明的道好似暗昧;
前进的道好人说过这样的话:
前进的道好似后退;
平坦的道好似崎岖;
崇高的德好似峡谷;
似后退;
广大的德好像不足;
刚健的德好似怠惰;
质朴而纯广大的德好像不足;
质朴而纯真好像混浊未开。
最洁白的东西,反而含有污垢;
真好像混浊未开。
最方正的东西,反而没有棱角;
最大的声响,反而最方正的东西,反而没有棱角;
最大的声响,反而听来无声无息;
最大的形象,反而没有形状。
道幽听来无声无息;
道幽隐而没有名称,无名无声。
只有隐而没有名称,无名无声。
只有“道道”,才能使万,才能使万物善始善终。
物善始善终。
德篇德篇德篇德篇德篇德篇-第第第第第第444章章章章章章反复反复反复反复反复反复(道德经道德经道德经道德经道德经道德经404040章章章章章章)v反也者,道之动也;
弱也者,道之用也。
反也者,道之动也;
v天下之物生于有,有生于无。
天下之物生于有,有生于无。
v循环往复的运动变化,是道的运动,道的作用循环往复的运动变化,是道的运动,道的作用是微妙、柔弱的。
天下的万物产生于看得见的是微妙、柔弱的。
天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。
有形质,有形质又产生于不可见的无形质。
德篇德篇德篇德篇德篇德篇-第第第第第第555章章章章章章中和中和中和中和中和中和(道德经道德经道德经道德经道德经道德经424242章章章章章章)v道生一,一生二,二生三,三生万物。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
v万物负阴而抱阳,中气以为和。
万物负阴而抱阳,中气以为和。
v天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为自名天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为自名也。
也。
v勿或损之而益,或益之而损。
勿或损之而益,或益之而损。
v觐殷死,议而教人。
觐殷死,议而教人。
v故强良者不得死,我将以为学父。
故强良者不得死,我将以为学父。
v道是独一无二的,道本身包含阴阳二气,阴阳二道是独一无二的,道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种状态气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种状态中产生。
万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互中产生。
万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
人们最厌恶的就是相激荡而成新的和谐体。
人们最厌恶的就是“孤孤”、“寡寡”、“不谷不谷”,但王公却用这些字来称,但王公却用这些字来称呼自己。
所以一切事物,如果减损它却反而得到呼自己。
所以一切事物,如果减损它却反而得到增加;
如果增加它却反而得到减损。
别人这样教增加;
别人这样教导我,我也这样去教导别人。
强暴的人死无其所。
导我,我也这样去教导别人。
我把这句话当作施教的宗旨。
德篇德篇德篇德篇德篇德篇-第第第第第第666章章章章章章至柔至柔至柔至柔至柔至柔(道德经道德经道德经道德经道德经道德经434343章章章章章章)v天下之至柔,驰骋天下之至坚。
天下之至柔,驰骋天下之至坚。
v无有入于无间。
吾是以知无为之有益。
无有入于无间。
v不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
v天下最柔弱的东西,腾越穿行于最坚硬的东西中;
天下最柔弱的东西,腾越穿行于最坚硬的东西中;
无形的力量可以穿透没有间隙的东西。
我因此认无形的力量可以穿透没有间隙的东西。
我因此认识到识到“无为无为”的益处。
的益处。
“不言不言”的教导,的教导,“无为无为”的益下,普天下少有能赶上它的了。
的益下,普天下少有能赶上它的了。
德篇德篇德篇德篇德篇德篇-第第第第第第777章章章章章章立戒立戒立戒立戒立戒立戒(道德经道德经道德经道德经道德经道德经444444章章章章章章)v名与身熟亲?
身与货熟多?
得与亡熟病?
名与身熟亲?
v甚爱必大费,多藏必厚亡。
甚爱必大费,多藏必厚亡。
v故知足不辱,知止不殆,可以长久。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
v声名和生命相比哪一样更为亲切?
生命和货声名和生命相比哪一样更为亲切?
生命和货利比起来哪一样更为贵重?
获取和丢失相比,利比起来哪一样更为贵重?
获取和丢失相比,哪一个更有害?
过分的爱名利就必定要付出哪一个更有害?
过分的爱名利就必定要付出更多的代价;
过于积敛财富,必定会遭致更更多的代价;
过于积敛财富,必定会遭致更为惨重的损失。
所以说,懂得满足,就不会为惨重的损失。
所以说,懂得满足,就不会受到屈辱;
懂得适可而止,就不会遇见危险;
受到屈辱;
这样才可以保持住长久的平安。
德篇德篇德篇德篇德篇德篇-第第第第第第888章章章章章章请靓请靓请靓请靓请靓请靓(道德经道德经道德经道德经道德经道德经454545章章章章章章)v大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大成若缺,其用不弊。
大直若诎,大巧若拙,大赢如绌。
v躁胜寒,静胜炅,请靓可以为天下正。
躁胜寒,静胜炅,请靓可以为天下正。
v最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;
最充盈的东西,好似是空虚一永远不会衰竭;
最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东样,但是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东西,好似有弯曲一样;
最灵巧的东西,好似最西,好似有弯曲一样;
最灵巧的东西,好似最笨拙的;
最卓越的辩才,好似不善言辞一样。
笨拙的;
清静克服扰动,寒冷克服暑热。
清静无为才能清静克服扰动,寒冷克服暑热。
清静无为才能统治天下。
统治天下。
德篇德篇德篇德篇德篇德篇-第第第第第第999章章章章章章知足知足知足知足知足知足(道德经道德经道德经道德经道德经道德经464646章章章章章章)v天下有道,却走马以粪;
天下无道,戎天下有道,却走马以粪;
天下无道,戎马生于郊。
马生于郊。
v罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。
憯于欲得。
v故知足之足,恒足矣。
故知足之足,恒足矣。
v治理天下合乎治理天下合乎“道道”,就可以作到太平,就可以作到太平安定,把战马退还到田间给农夫用来耕安定,把战马退还到田间给农夫用来耕种。
治理天下不合乎种。
治理天下不合乎“道道”,连怀胎的,连怀胎的母马也要送上战场,在战场的郊外生下母马也要送上战场,在战场的郊外生下马驹子。
最大的祸害是不知足,最大的马驹子。
最大的祸害是不知足,最大的过失是贪
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