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羊大羊大为为美美羊羊人人为为美美
(一)
(一)羊羊大大为为美美o许慎许慎说文解字说文解字:
“美,甘也。
从羊从大,羊美,甘也。
从羊从大,羊在六畜中主给膳也。
美与善同意。
在六畜中主给膳也。
”o唐代徐铉注曰唐代徐铉注曰:
“羊大则美,故从大。
羊大则美,故从大。
”o这种种观点点认为原始人以原始人以“羊大好吃羊大好吃为美美”,它,它说明明美与人的感性存在,与美与人的感性存在,与满足人的感性需要和享足人的感性需要和享乐直接相关。
直接相关。
z汉代许慎的汉代许慎的说文解字说文解字:
羊大为美羊大为美。
许慎(54年149年)v羊长得肥大就美。
这表明羊长得肥大就美。
这表明“美美”与满与满足人的感性需要和享受有直接关系。
足人的感性需要和享受有直接关系。
(二)
(二)“羊人为美”o在在说文解字文解字中中对“大大”字的解字的解释如下:
如下:
“天天大、地大、人亦大,故大象人形。
大、地大、人亦大,故大象人形。
”篆书的篆书的“大大”字象一个正面站立的人,所以字象一个正面站立的人,所以“美美”字也字也有解释为有解释为“羊人为美羊人为美”o这种种观点点认为“美美”就是一个人披羊皮或就是一个人披羊皮或头戴羊戴羊冠或羊形装冠或羊形装饰而舞,取形而舞,取形态、动作的美意。
作的美意。
o“羊人为美羊人为美”突显了美的宗教性和社会性意义突显了美的宗教性和社会性意义甲骨文的研究学者们认为:
美,上部是一对羊角,下部甲骨文的研究学者们认为:
美,上部是一对羊角,下部是一个人,合起来就是一个人头上戴着羊头或羊角。
原始是一个人,合起来就是一个人头上戴着羊头或羊角。
原始社会人们称它为社会人们称它为“羊人曰美羊人曰美”。
美美的的词词源源
(二)
(二)“羊人为美”o古文学者康殷在其古文学者康殷在其文字源流浅说文字源流浅说中这样解释中这样解释“美美”:
“像头上带羽毛装饰物(如雉尾之类)像头上带羽毛装饰物(如雉尾之类)的舞人之形的舞人之形羽有美之意。
羽有美之意。
”o康殷指出康殷指出“美美”的本义是指头戴羊冠或羊形装饰,的本义是指头戴羊冠或羊形装饰,翩翩起舞,祈祷狩猎成功。
这说翩翩起舞,祈祷狩猎成功。
这说“美美”与原始的与原始的巫术礼仪活动有关,具有某种社会含义。
巫术礼仪活动有关,具有某种社会含义。
v对对“美美”的另一种词源学解释是:
的另一种词源学解释是:
羊人为美羊人为美。
v在原始艺术和图腾崇拜在原始艺术和图腾崇拜中,人戴着羊头跳舞是中,人戴着羊头跳舞是“美美”字的起源。
这表字的起源。
这表明明“美美”与原始的巫术与原始的巫术礼仪活动有关。
礼仪活动有关。
云南地区彝族的羊头鼓舞云南地区彝族的羊头鼓舞西方西方“美美”字来源字来源o欧洲语言欧洲语言“美美”来源于梵文、古希腊语和拉丁来源于梵文、古希腊语和拉丁语、哥特语。
语、哥特语。
oAA既表现:
人对现实的实践关系的词:
健康、道既表现:
健康、道德纯正、应受优待、好、舒适、合适、迅速、德纯正、应受优待、好、舒适、合适、迅速、豪气、赞扬、光荣、有礼貌等。
豪气、赞扬、光荣、有礼貌等。
oBB也表现:
人对现实的情感关系的词:
愉快、感也表现:
愉快、感觉、高兴、快活等觉、高兴、快活等正名方言顺:
正名方言顺:
“美美”字的词义分字的词义分析析“美美”的词(字)源学探究:
的词(字)源学探究:
其一,羊大为美其一,羊大为美其二、羊人为美其二、羊人为美两点启示:
两点启示:
其一,美与人联系在一起其一,美与人联系在一起其二,美主要与人的理性联系在一起其二,美主要与人的理性联系在一起美的一般用法美的一般用法o一些事物,它们能够引起人的感觉愉快。
一些事物,它们能够引起人的感觉愉快。
o人的感觉,特别是身心愉快的感觉。
人的感觉,特别是身心愉快的感觉。
o良好,与坏相对。
良好,与坏相对。
o完美,与欠缺相对。
完美,与欠缺相对。
o善良,与邪恶相对。
善良,与邪恶相对。
o艺术。
艺术。
o审美。
审美。
美的一般用法美的一般用法o一些事物,它们能够引起人的感觉愉快。
美的哲学意义美的哲学意义o对于哲学或者美学而言,所谓的美直接表现为美的现象。
对于哲学或者美学而言,所谓的美直接表现为美的现象。
它就是在现实中所呈现的各种美的形态。
在此,美是显它就是在现实中所呈现的各种美的形态。
在此,美是显现出来的,并具有各种各样的外观。
它们或者是自然的,现出来的,并具有各种各样的外观。
它们或者是自然的,或者是社会的,或者是艺术的。
或者是社会的,或者是艺术的。
o因此在哲学意义上的美就等同于美的本质。
它有各因此在哲学意义上的美就等同于美的本质。
它有各种不同的名字,如美自身、作为美的美、美的基础、种不同的名字,如美自身、作为美的美、美的基础、美的根据,还有美的本源和美的来源等。
美的根据,还有美的本源和美的来源等。
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