中国文学批评史第1讲PPT文件格式下载.ppt
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本课程与其他课程的关系本课程与其他课程的关系本课程是对中国古代文学的理论观照,探讨中国古本课程是对中国古代文学的理论观照,探讨中国古代文学理论思想发生发展的历史过程。
学好本课程能更代文学理论思想发生发展的历史过程。
学好本课程能更好地理解中国古代文学、文艺理论及现、当代文学,并好地理解中国古代文学、文艺理论及现、当代文学,并为观照西方文学提供一个理论支点。
为观照西方文学提供一个理论支点。
有同乎旧谈者,非雷同也,势自有同乎旧谈者,非雷同也,势自不可异也。
不可异也。
有异乎前论者,非苟异也,理自有异乎前论者,非苟异也,理自不可同也。
不可同也。
教材教材张少康张少康中国古代文学理论批评史教程中国古代文学理论批评史教程北京大学出版社北京大学出版社张少康,刘三富张少康,刘三富中国文学理论批评史中国文学理论批评史(上、下),北京(上、下),北京大学出版社大学出版社学习参考书学习参考书梁颂成梁颂成廖作安廖作安中国古代文学理论概说中国古代文学理论概说海南出版社,海南出版社,2001郭绍虞郭绍虞中国历代文论选中国历代文论选上海古籍出版社上海古籍出版社王先霈王先霈文学批评原理文学批评原理华中师范大学出版社,华中师范大学出版社,1999童庆炳童庆炳文学理论教程文学理论教程高等教育出版社,高等教育出版社,1998王运熙王运熙顾易生顾易生中国文学批评史新编中国文学批评史新编复旦大学出版社,复旦大学出版社,2001汪涌豪汪涌豪中国古代文学理论体系中国古代文学理论体系范畴论范畴论复旦大学出版社,复旦大学出版社,19998第一讲:
先秦文学思第一讲:
先秦文学思想和文学批评想和文学批评
(一)先秦诸子之学与文学批评之滥觞先秦诸子之学与文学批评之滥觞闻一多闻一多文学的历史动向文学的历史动向指出:
指出:
“三百篇三百篇的时代,确乎是一个伟大的时代,确乎是一个伟大的时代,我们的文化,大体上是从这一刚开端的时代,我们的文化,大体上是从这一刚开端的时期就定型了。
文化定型了,文学也定型了。
的时期就定型了。
从此以后二千年间,诗从此以后二千年间,诗抒情诗,始终是我抒情诗,始终是我国文学的正统的类型,甚至除散文外,它是唯国文学的正统的类型,甚至除散文外,它是唯一的类型一的类型。
”文化定型,文学定型,文学批评亦随之而生。
文化定型,文学定型,文学批评亦随之而生。
在中国文学批评的历史长河之中,先秦时代是在中国文学批评的历史长河之中,先秦时代是中国文学理论批评的长河之源,先秦诸子之学中国文学理论批评的长河之源,先秦诸子之学是文学批评的温床与摇篮。
是文学批评的温床与摇篮。
先秦诸子之学与中国古代文学理论批评的关系十先秦诸子之学与中国古代文学理论批评的关系十分密切,大体上包括以下几种关系分密切,大体上包括以下几种关系:
其一,天人关系其一,天人关系其二,美善关系其二,美善关系其三,文质关系其三,文质关系其四,言意关系其四,言意关系其五,古今关系其五,古今关系此外,还有诗乐关系和道技关系此外,还有诗乐关系和道技关系其一,天人关系。
其一,天人关系。
先秦诸子的共同话题。
以儒家论,是儒学的中心问题,大致可以先秦诸子的共同话题。
以儒家论,是儒学的中心问题,大致可以归纳为三种观点归纳为三种观点:
11、天人相分。
、天人相分。
认为天与人、自然与社会各有自身职分和规律性,认为天与人、自然与社会各有自身职分和规律性,以春秋时的叔向和子产为代表,荀子以春秋时的叔向和子产为代表,荀子天论天论提出提出“明于天人之明于天人之分,则可谓至人也分,则可谓至人也”,继承和发展了这种思想。
,继承和发展了这种思想。
22、天人相与。
、天人相与。
认为天与人、自然与社会人事之间可以互相参与、认为天与人、自然与社会人事之间可以互相参与、感应与影响,代表人物为战国时的子思与孟子。
后来汉代董仲舒感应与影响,代表人物为战国时的子思与孟子。
后来汉代董仲舒提出提出“天人三策天人三策”,认为,认为“天人相与之际甚可畏也天人相与之际甚可畏也”。
33、天人合一。
、天人合一。
认为天道与人道、自然与人事是合二为一的。
孔认为天道与人道、自然与人事是合二为一的。
孔子承认子承认“天天”,认为人的德性禀之于天,所谓,认为人的德性禀之于天,所谓“天生德于予天生德于予”;
孟子也认为人之心、性与天原为一体;
至汉儒董仲舒孟子也认为人之心、性与天原为一体;
至汉儒董仲舒春秋繁露春秋繁露认为认为“人之为人本于天人之为人本于天”、“天人之际,合而为一天人之际,合而为一”,儒家,儒家“天人合一天人合一”之说遂而完善,成为其基本思想。
之说遂而完善,成为其基本思想。
道家、墨家、法家也对此问题有自己的看法。
如庄子说道家、墨家、法家也对此问题有自己的看法。
如庄子说:
“天地天地与我并生,而万物与我为一。
与我并生,而万物与我为一。
”认为人生于天地之间,与天地共认为人生于天地之间,与天地共存,与万物同体。
这是中国文化中之一基本观念。
存,与万物同体。
整个整个“天人关系天人关系”中人是主体,是天地中最可宝贵的生命之体,中人是主体,是天地中最可宝贵的生命之体,是万物的主宰,可以是万物的主宰,可以“笼天地于形内;
挫万物于笔端笼天地于形内;
挫万物于笔端”。
以此为。
以此为哲学基础,生发出古典美学和文艺学理论体系及方法论体系。
哲学基础,生发出古典美学和文艺学理论体系及方法论体系。
其二,美善关系。
由由宗法制度宗法制度孕育而生的中国宗法文化,素以孕育而生的中国宗法文化,素以“善善”为核心。
以伦理道德关系为儒家学说核心为核心。
以伦理道德关系为儒家学说核心的孔子,主张的孔子,主张“美美”“”“善善”相兼,相兼,“美美”“”“善善”统一,以统一,以“尽善尽美尽善尽美”为最高批评标准,认为最高批评标准,认为为“韶韶尽美矣,又尽善也尽美矣,又尽善也”,而,而“武武尽美矣,未尽善也尽美矣,未尽善也”。
孟子思想以。
孟子思想以“性善论性善论”为核心,强调人性以为核心,强调人性以“善善”为本,主张为本,主张“我善我善养吾浩然之气养吾浩然之气”,把人格精神、道德之善与审,把人格精神、道德之善与审美快感联系在一起。
美快感联系在一起。
其三,文质关系。
“文文”与与“质质”,是独立生成的两个概念。
,是独立生成的两个概念。
“文文”表现为事物的外在之美,表现为事物的外在之美,“质质”表现表现为事物的内在之美。
为事物的内在之美。
“文文”“质质”统一观,统一观,是孔子确立的。
是孔子确立的。
孔子在孔子在论语论语雍也雍也中说中说:
“质胜文则野,文胜质质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子。
则史。
”请你简述孔子的请你简述孔子的文质论。
文质论。
孔子认为,人之为人,既要注重外在仪表之美,也要注孔子认为,人之为人,既要注重外在仪表之美,也要注重内在气质之美;
二者统一,方为君子风度。
重内在气质之美;
“文质彬彬文质彬彬”,正是儒家对美及美德的理解。
发展到荀子,正是儒家对美及美德的理解。
发展到荀子,“文质彬彬文质彬彬”才成为一种独立的审美形态,为历代文学批评家所借用。
董才成为一种独立的审美形态,为历代文学批评家所借用。
董仲舒、刘向、扬雄、王充、应瑒皆建立了自己的仲舒、刘向、扬雄、王充、应瑒皆建立了自己的“文质论文质论”,但其基本思想仍然与先秦儒家是一致的。
,但其基本思想仍然与先秦儒家是一致的。
“文质文质”统一论,统一论,发展成为文学创作与文学批评的一种审美要求,则表现为文发展成为文学创作与文学批评的一种审美要求,则表现为文学的内容与形式关系上。
学的内容与形式关系上。
“质胜文质胜文”者,即无文采或文采不者,即无文采或文采不足,如质木无文,文章就粗野,不生动活泼;
足,如质木无文,文章就粗野,不生动活泼;
“文胜质文胜质”者,者,即空洞无物,华而不实;
唯有质文兼备,情文并茂,内容与即空洞无物,华而不实;
唯有质文兼备,情文并茂,内容与形式高度统一,才是君子所追求的文学创作的理想境界。
所形式高度统一,才是君子所追求的文学创作的理想境界。
所以,以,“文质彬彬文质彬彬”之初衷虽然言君子人格修养和行为规范的之初衷虽然言君子人格修养和行为规范的标准,然而用之于文学批评,却从美学的角度赋予标准,然而用之于文学批评,却从美学的角度赋予“文质彬文质彬彬彬”以新的艺术生命和审美意义。
以新的艺术生命和审美意义。
其四,言意关系。
言意关系是先秦诸子之学理论体系中一个重要的哲学命题,对中言意关系是先秦诸子之学理论体系中一个重要的哲学命题,对中国美学与文学理论批评影响特大。
这种国美学与文学理论批评影响特大。
这种“言言”“”“意意”之辨,实际之辨,实际上反映人的思想认识能力(上反映人的思想认识能力(“意意”)与语言文字表达能力()与语言文字表达能力(“言言”)之间的关系。
)之间的关系。
孔子的孔子的“辞达辞达”说、孟子的说、孟子的“知言知言”说、荀子说、荀子的的“正名正名”“”“解蔽解蔽”、墨子的、墨子的“墨辩墨辩”、韩非子的、韩非子的“难言难言”、都、都肯定肯定“言能尽意言能尽意”,只有道家认为,只有道家认为“言不尽意言不尽意”。
老子老子谓谓“道可道,非常道道可道,非常道”。
周易周易系辞系辞借孔子之口提借孔子之口提出出“言不尽意言不尽意”。
这种。
这种“言不尽意言不尽意”之说,无疑为解决言意关系之说,无疑为解决言意关系提供了一种方法,涉及到文学创作中的艺术形象审美特征问题。
提供了一种方法,涉及到文学创作中的艺术形象审美特征问题。
庄子还提出了舍庄子还提出了舍“言言”求求“意意”的观点。
的观点。
庄子庄子外物篇外物篇有段名言有段名言:
“荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;
蹄荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;
蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;
言者所以在意,得意而忘言者所以在兔,得兔而忘蹄;
言者所以在意,得意而忘言。
”庄子庄子“得鱼忘筌得鱼忘筌”、“得兔忘蹄得兔
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