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”何休何休春秋公羊传春秋公羊传宣公十五年解诂宣公十五年解诂中中有:
有:
“男年六十,女年五十无子者,官衣食之,男年六十,女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。
乡移于邑,邑移于国,国以闻天使之民间求诗。
乡移于邑,邑移于国,国以闻天子。
子。
”这些史料表明当时是有采诗这种活动的。
这些史料表明当时是有采诗这种活动的。
关于采诗的原因,汉代学者推测为关于采诗的原因,汉代学者推测为“王者所以王者所以观风俗,知得失,自考正也。
观风俗,知得失,自考正也。
”(班固(班固汉书汉书艺文艺文志志)采诗主要是出于政治上的考虑,采诗主要是出于政治上的考虑,礼记礼记乐记乐记中论述:
中论述:
“凡音者,生人心者也。
情动于中,故形凡音者,生人心者也。
情动于中,故形于声,声成文,谓之音。
于声,声成文,谓之音。
”毛诗序毛诗序:
“故正得失,动天地,感鬼神,故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。
先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美莫近于诗。
先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。
教化,移风俗。
”汉代学者还有孔子删诗之说,司马迁在汉代学者还有孔子删诗之说,司马迁在史记史记孔孔子世家子世家中说:
中说:
“古者诗三千余篇,及至孔子去其重,古者诗三千余篇,及至孔子去其重,取可施于礼义取可施于礼义三百五篇,孔子皆弦歌之。
三百五篇,孔子皆弦歌之。
”这种这种说法遭到普遍的怀疑。
说法遭到普遍的怀疑。
原因:
一、先秦文献中所引的诗句,基本在现原因:
一、先秦文献中所引的诗句,基本在现存存诗经诗经的范围内,如果孔子时代还有三千多首诗,的范围内,如果孔子时代还有三千多首诗,按理不会出现这种情况。
二、孔子在按理不会出现这种情况。
二、孔子在论语论语中曾反中曾反复提到复提到诗三百诗三百,证明孔子所看到的,证明孔子所看到的诗经诗经已经已经是三百余篇的本子。
是三百余篇的本子。
孔子确实对孔子确实对诗经诗经下过很大的功夫,下过很大的功夫,论语论语中记载孔子中记载孔子“吾自卫返鲁,然后乐正,雅颂各得其所。
吾自卫返鲁,然后乐正,雅颂各得其所。
”表明在孔子时代,表明在孔子时代,诗经诗经的音乐已经发生散失错的音乐已经发生散失错乱的现象,孔子作了改定工作,使之合于古乐的原状。
乱的现象,孔子作了改定工作,使之合于古乐的原状。
三、三、诗经诗经与音乐的关系:
与音乐的关系:
墨子墨子公孟公孟说:
说:
“颂诗三百,弦诗三百,歌诗三颂诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百。
百,舞诗三百。
”说明诗三百可以诵咏、用乐器演奏、说明诗三百可以诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。
歌唱、伴舞。
史记史记孔子世家孔子世家又说:
又说:
“三百五篇,孔子皆弦三百五篇,孔子皆弦歌之。
歌之。
”可见可见诗经诗经在古代与音乐舞蹈的关系是非常在古代与音乐舞蹈的关系是非常密切的。
密切的。
风风、雅雅、颂颂三部分的划分就是依据音三部分的划分就是依据音乐的不同。
乐的不同。
风风是相对于是相对于“王畿王畿”而言的、带有地方色彩而言的、带有地方色彩的音乐,的音乐,十五十五国风国风就是十五个地方的土风歌谣。
就是十五个地方的土风歌谣。
雅是雅是“王畿王畿”之乐,雅又有之乐,雅又有“正正”的意思,当时的意思,当时把把“王畿王畿”之乐看作正声之乐看作正声典范的音乐,典范的音乐,大雅、大雅、小雅的分别一般认为是音乐特点和应用场合不同。
小雅的分别一般认为是音乐特点和应用场合不同。
颂颂是专门用于宗庙祭祀的音乐。
是专门用于宗庙祭祀的音乐。
毛诗序毛诗序说:
“颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。
也。
”王国维说:
王国维说:
“颂之声较风、雅为缓。
颂之声较风、雅为缓。
”(说周颂说周颂)也根据音乐的特点来分析。
)也根据音乐的特点来分析。
诗经诗经产生的时代及地域:
产生的时代及地域:
诗经诗经中的作品,很难一一确定其具体年代,中的作品,很难一一确定其具体年代,但从其形式和内容的特点看,可以大体确认,但从其形式和内容的特点看,可以大体确认,周颂周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品;
大雅的小全部和大雅的大部分是西周初年的作品;
国风大部部分和小雅的大部分是西周末年的作品;
国风大部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的作品。
作品。
这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各个地区,包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖个地区,包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地。
(其中秦风、豳风、大雅、小雅、周颂产(其中秦风、豳风、大雅、小雅、周颂产生于今陕西一带;
魏风、唐风产生于今山西一带;
生于今陕西一带;
齐风、曹风、鲁颂产生于今山东一带;
周南、召南、齐风、曹风、鲁颂产生于今山东一带;
周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、桧风、陈风和大邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、桧风、陈风和大雅、小雅的一部分及商颂产生于今河南一带;
邶风、雅、小雅的一部分及商颂产生于今河南一带;
邶风、鄘风的一部分及卫风一部分产生于今河北一带;
周鄘风的一部分及卫风一部分产生于今河北一带;
周南、召南的一部分产生于今湖北一带。
)南、召南的一部分产生于今湖北一带。
)四、四、诗经诗经在先秦社会中的重要作用:
在先秦社会中的重要作用:
诗经诗经中的乐歌原来的主要用途,一是作为各中的乐歌原来的主要用途,一是作为各种典礼、仪式的一部分;
二是表达对社会和政治问种典礼、仪式的一部分;
二是表达对社会和政治问题的看法;
三是表达情感和娱乐。
题的看法;
但到后来,但到后来,诗经诗经成了贵族教育中普遍使用成了贵族教育中普遍使用的文化教材,学习的文化教材,学习诗经诗经成了贵族人士必须的文成了贵族人士必须的文化素养化素养论语论语记孔子所说:
记孔子所说:
“诵诵诗诗三百,授三百,授之以政,不达;
使于四方,不能专对,虽多亦奚以之以政,不达;
使于四方,不能专对,虽多亦奚以为?
为?
”学习学习诗经诗经也具有政治、道德的意义。
也具有政治、道德的意义。
礼记礼记经解经解引用孔子的话说,经过引用孔子的话说,经过“诗教诗教”,人,人可以具有可以具有“温柔敦厚温柔敦厚”的美德。
的美德。
诗经诗经中的作品,在总体上是符合当时社会公认的中的作品,在总体上是符合当时社会公认的道德原则的,否则不可能用于道德原则的,否则不可能用于“教化教化”。
这也可以说这也可以说明两方面的内容:
一是孔子界定的明两方面的内容:
一是孔子界定的“无邪无邪”范围是相范围是相当宽广的。
许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌,当宽广的。
许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌,只要不超出一定限度,仍可认为是只要不超出一定限度,仍可认为是“无邪无邪”的。
二、的。
二、诗经诗经毕竟不是一部单纯的诗集,它是周王朝的一毕竟不是一部单纯的诗集,它是周王朝的一项文化积累,在总体上与当时的一些礼仪制度是相吻项文化积累,在总体上与当时的一些礼仪制度是相吻合的。
合的。
关于说诗:
汉代传授诗经的共有四家:
齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌,简称齐、鲁、韩、毛,也称“四家传诗”。
齐、鲁、韩三家在汉武帝时已立官学,毛诗晚出,未得立。
毛苌说诗事实多联系左传,训诂多同于尔雅,称“古文”毛诗,其余三家称今文。
东汉末年,郑玄为毛诗作笺,学习毛诗的人逐渐多起来,其后三家诗亡,独毛诗大行于世。
今人所见注均以毛诗为蓝本。
一、所谓伊人,在水一方爱情诗
(一)求之不得,寤寐思服忧伤的爱情周南关雎关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
毛传毛传:
“兴也,关关,和声也。
雎鸠,王雎也,兴也,关关,和声也。
雎鸠,王雎也,鸟挚而有别。
鸟挚而有别。
”闻一多闻一多诗经通义诗经通义:
“鸠之为鸟,性至谨悫,而鸠之为鸟,性至谨悫,而尤笃于伉俪之情,说者谓其一或死,其一亦即忧思不食,尤笃于伉俪之情,说者谓其一或死,其一亦即忧思不食,憔悴而死。
封建社会所加于妇女之道德责任,莫要于专憔悴而死。
封建社会所加于妇女之道德责任,莫要于专贞。
贞。
”闻一多分析了闻一多分析了关雎关雎以鸟起兴的文化内涵:
以鸟起兴的文化内涵:
“三百篇中以鸟起兴者,不可胜计,其基本观点,三百篇中以鸟起兴者,不可胜计,其基本观点,疑亦导源于图腾。
歌谣中称鸟者,在歌者之心理,最初疑亦导源于图腾。
歌谣中称鸟者,在歌者之心理,最初本只自视为鸟,非假鸟以为喻也。
假鸟为喻,但为一种本只自视为鸟,非假鸟以为喻也。
假鸟为喻,但为一种修辞术;
自视为鸟,则图腾意识之残余。
历时愈久,图修辞术;
历时愈久,图腾意识愈淡,而修辞意味愈浓,乃以各种鸟类的不同属腾意识愈淡,而修辞意味愈浓,乃以各种鸟类的不同属性分别代表人类的各种属性。
性分别代表人类的各种属性。
”施山评施山评“窈窕淑女窈窕淑女”句善于形容。
句善于形容。
“盖盖窈窕窈窕虑虑其佻也,而以其佻也,而以淑淑字镇之;
字镇之;
淑淑字虑其腐也,而以字虑其腐也,而以窈窕窈窕扬之。
扬之。
”朱自清朱自清古诗歌笺释三种古诗歌笺释三种中引戴君恩中引戴君恩读风臆评读风臆评:
“诗之妙全在翻空见奇,此诗只诗之妙全在翻空见奇,此诗只窈窕淑女,君子窈窕淑女,君子好逑好逑,便尽了。
即翻出未得时一段,写个牢骚忧受的,便尽了。
即翻出未得时一段,写个牢骚忧受的光景;
又翻出已得时一段,写个欢欣鼓舞的的光景,无光景;
又翻出已得时一段,写个欢欣鼓舞的的光景,无非描写非描写君子好逑君子好逑一句耳。
若认做实境,便是梦中说一句耳。
若认做实境,便是梦中说梦。
梦。
”程俊英程俊英诗经译注诗经译注:
“这是一个青年热恋采集荇这是一个青年热恋采集荇菜女子的诗。
诗中所说的菜女子的诗。
诗中所说的君子君子,是当时对贵族男子,是当时对贵族男子的称呼;
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