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一、儒家的中庸思想一、儒家的中庸思想在儒学创立之前,中华文化圣人就已经产生了中庸的思想。
按照朱熹的解释,尧再传位于舜的时候告诉他:
“允执厥中”,舜在传位于禹时加上了三句“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”,即形成了圣人的千古“心传”。
早期圣人的中庸思想早期圣人的中庸思想孔子(公元前479551年),中国历史上伟大的思想家、政治家、教育家。
孔子生逢战乱之世,他认为世界之所以会失去秩序,就是因为人们在利益的诱惑下丧失了中庸之德。
他说:
“中庸之为德也,其至矣乎!
民鲜久矣。
”他理想的社会境界是“礼之用,和为贵。
先王之道,斯为美,大小由之。
”在认识事物时,孔子把中庸当成了方法论,“吾有知乎哉?
无知也。
有鄙夫问於我,空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”在办事情时,孔子主张“过犹不及”,“子贡问:
师(颛师孙子张)与商(卜商子夏)也孰贤?
子曰:
师也过,商也不及。
曰:
然则师愈与?
过犹不及。
”孔子的中庸思想孔子的中庸思想在生活态度上,“子温而厉,威而不猛,恭而安。
”“子钓而不网,弋不射宿。
”“丧致乎哀而止”。
“唯酒无量,不及乱”。
“肉虽多,不使胜食饩”。
在审美上孔子认为“关雎乐而不淫,哀而不伤。
”孔子主张:
“君子和而不同,小人同而不和。
”所以他反对偏激的行为,将其上升到君子、小人的品质高度。
中庸一书正是对孔子这些思想的发挥。
中庸一书古文记载为孔子孙子子思(孔伋)所作。
孔子只有一子孔鲤,在孔子之前就去世了,子思是孔鲤鱼的儿子。
二、二、中庸中庸的作者及内容的作者及内容子思在传承孔子思想方面有很大的建树,因此被尊为儒家“四圣”中的“述圣”,其他为“复圣”颜回,“宗圣”曾参,“亚圣”孟轲,配祀于孔庙,可见其历史地位之高。
孔子孔子曾子、孟子曾子、孟子颜回、子思颜回、子思子思学术地位之高,很重要一点是由于他的再传弟子孟子成为儒家的集大成者,由此历史上“思孟学派”后来便成为儒学的主流。
孟子孟子中庸原为礼记中的一篇,由于其内容和结构的独特,在汉代就开始有单行本发行。
中庸从宋代开始受到官方的重视,宋仁宗时,为了激励考试及第的儒生,皇上或赐大学,或赐中庸以为嘉奖。
到了南宋,大儒朱熹把大学、中庸、论语、孟子合编为四书成为科举考试的规定教科书,地位极大提高。
中庸原在礼记中不分章节,只是一段段的语录,是朱熹将其分成了33章。
中庸全书共3600余字,分33章,内容并不很多。
中庸受到如此重视,主要是由于其丰富的内容和独特的结构。
论语、孟子只是弟子们回忆老师的讲课笔记,每一章节没有太多的内部安排,章节的题目只是本章前两个字,主题也不集中。
但是中庸却与此不同,不仅主题突出,而且结构严谨,可以成为一本独立的著作。
宋代程颐说:
“其书始言一理,中散为万物,末复合为一理。
”这样他把中庸分成了三个部分,首章为第一部分,即“始言一理”,中间31章为一个大部分,即“散为万物”,最后一章是全书一个总结,即“复合为一理”。
中庸中庸的结构的结构首章是中庸一书的“破题”阐明根本道理,我们将其称为“宗旨篇”。
由于中间的部分仍然很大,如果不进一步划分不便于学者掌握,明末清初大儒王夫之又将其分成了“中庸三支”。
第一支是第2章到第11章,乃“子思所引夫子之言,以名首章之义止此”,是对宗旨的进一部阐述,讲明中庸的基本道理,我们称之为“明道篇”。
第二支从第12章到20章,“此引孔子之言,以继大舜、文、武、周公之绪,明其所传之一致,举而措之,亦犹是耳。
”这几章主要讲中庸之道的应用,所以我们把它称为“行道篇”。
第三支是指21至32诸章,“子思承夫子天道、人道各章之意而立言也。
”这部分主要讲“诚明”、“明诚”修德的方法,我们称之为“成道篇”。
最后一章是全书的总结,子思引用大量诗经的文句,对掌握了中庸之道的君子的德行进行艺术性地描述,所以我们将其称为“境界篇”。
以下我们就按照这个结构,对中庸一书进行逐章的讲解。
天命谓之性,率性谓之道,修道谓之教。
道也者,天命谓之性,率性谓之道,修道谓之教。
道也者,不可须臾离也,可离则非道也。
是故君子戒慎乎其不可须臾离也,可离则非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,是故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中,发而是故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。
中也者,天下之大本也;
和也者,皆中节谓之和。
和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育也。
天下之达道也。
本章是全书的总纲,对于各章都有指导意义。
本段的内容可以分成三个部分:
三、宗旨篇三、宗旨篇“天命谓之性,率性谓之道,修道谓之教。
”译文:
上天赋予人的本然之质就是“性”,遵循这种本性去做就是“道”,使道德规则得到修明就是“教化”。
儒家认为人性善,孟子说:
“恻隐之心,人皆有之;
羞恶之心,人皆有之;
恭敬之心,人皆有之;
是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;
羞恶之心,义也;
恭敬之心,礼也;
是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
”第第11章之一章之一什么是恻隐之心呢?
“所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心。
非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
”因为人人心中都有向善之心,而且这颗善心是上天赋予的,所以说“天命之谓性”,按此天命去做就是“天道”,修明天道就是教化。
中国哲学中有“性善论”、“性恶论”和“性三品论”,但是正统只能是“性善论”,因为伦理道德需要要一个终极价值。
“道也者,不可须臾离也,可离则非道也。
是故君道也者,不可须臾离也,可离则非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,是故君子慎其独也。
莫显乎微,是故君子慎其独也。
”这段话说了两层意思,一是天道无所不在,人须臾不可离,如果可以离开的“道”,就不是真正的“天道”。
第第11章之二章之二第二层意思是说君子要慎独,即在别人看不到地方也要保持自己的善行,不要随波逐流,因为天道是无所不在的。
遽伯玉不欺暗室。
东汉杨震的“天知、地知、你知、我知”。
“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。
中喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。
致也者,天下之大本也;
中和,天地位焉,万物育也。
”这段话是连接“率性”和“中庸”的关键,包含三层意思:
第一,谈先天之性和后天之性的关系,未发之前的人性是先天之性,都是纯然至善的;
发而为喜怒哀乐之后则有善有不善,关键就看所发是否“中节”。
中庸之道就是保持“中节”的重要方法,故君子不仅应当“守性”,而且还要“持情”。
儒家不赞同佛教那种逃避世俗之情。
第第11章之三章之三第二,谈中庸与和谐的关系。
未发之中的天性就是中庸之性,发而中节则是和谐的大道,也就是儒家所追求的结果。
中乃道之体,和乃道之用,二者互为表里。
第三,“致中和”就是儒家以中求和的方法。
人要体会自己情感未发之前的至善天性,不偏不倚,中正至公,勿使情感意念去恶存善,就可以得天地之性(规律),化育万物。
这条“致中和”的思路,后来就被孟子演绎成“尽其心者知其性,知其性则知天矣。
”就是儒家所谓的“内在超越”路径。
中庸一书从2章到11章,从总体上阐述中庸之道是一切道德根本,所以朱熹认为:
“解论中庸以释首章之意”,是对首章的发挥。
从内容上讲,这一章主要是讲“中庸之道”的。
四、明道篇四、明道篇“仲尼曰:
君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸,君子仲尼曰:
君子之中庸,君子而时中。
小人之(反)中庸也,小人而无忌惮也。
而时中。
”孔子将是否坚持中庸的原则,上升到君子、小人的高度来认识,君子坚持中庸之道,顺遂时代的发展;
而小人则反对中庸之道,为所欲为,君子安贫守命,小人行险侥幸。
过去有人见孔子主张“复周礼”就认为儒家逆历史潮流而动,是保守派、反动派。
其实儒家并非泥古不化。
孔子主张三代之礼要有所“损益”,“君子时中”。
孟子赞孔子是“圣之时者”,都是强调与时俱进。
第第22章章“子曰:
中庸其至矣乎,民鲜能久矣。
”孔子认为中庸是最高的、终极的真理,春秋战国的混乱,就是因为人们失去了这个不可或缺的“大道”。
例如孟子“天下之言,不归杨,则归墨”,颜氏家训说:
“墨翟之徒,世谓热腹,杨朱之徒,世谓冷肠。
肠不可冷,腹不可热,当以仁义节文尔。
”这段话虽然短,但是深化了首章的两层意思。
第一,中庸是至德要道;
第二,中庸“不可须臾离也”。
第第33章章墨翟和杨朱墨翟和杨朱“子曰:
道之不行也,我知之矣:
知者过之,愚者子曰:
知者过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:
贤者过之,不肖不及也。
贤者过之,不肖者不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
者不及也。
”这是孔子解释为什么会出现中庸之道“民鲜久矣”。
一些天资聪颖的人,认为中庸之道实在是太平常了,不值得重视,而把某种原则坚持的过了头;
另外一些愚昧的人思想懒惰,不愿意刻苦学习,也不能达到中庸之道。
所以说“平平常常才是真”,“道即在日用常行之中”。
第第44章章一些贤能的人,办事情总是会过头,一些不肖者,办事情总是无所作为,这也是中庸之道不行的重要原因。
在日常生活中,不能自持太高,办过头的事。
也不能自暴自弃,放弃应做的努力。
石灰吟千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身全不怕,要留清白在人间。
于谦人都离不开饮食,但是真正知道饮食之道的人并不多。
同样中庸之道就在我们身边,但是真正把握它也是很难的。
简单地把所有快餐都归结为“垃圾”不可取,但是全用快餐替代正餐也不可取。
不更讲卫生反而降低人体的抵抗力,故要提高“钝感力”。
“子曰:
道其不行矣夫!
”这段话的意思前一段已经讲过了,朱熹编写中庸章节时,单独将其列为一章,其深意在于强调实行中庸之道的困难。
朱熹特别推崇尚书舜典中“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”一句,将其视为圣人千古“心传”。
中庸之道不可行,是由于人们心中欲壑难填,所以微妙的“道心”才需要刻苦学习才能获得,中庸之道需要认真实践才能保持。
第第55章章“子曰:
舜其大知也与。
舜好问而好察迩言,隐恶子曰:
舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎。
而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎。
”这一段基本是将孔子的知识论改成了实践论,孔子说“吾有知乎哉?
”而这一段则说舜在行政的时候善于体察民情,并能够在两端之间保持中道,把握多方的利益平衡。
“执两用中”是很重要的方法论,这样才能保证我们的工作不左不右,“允执厥中”。
第第66章章宋太祖宋太祖“杯酒释兵权杯酒释兵权”与朱元璋与朱元璋“屠戮屠戮功臣功臣”形成对比。
形成对比。
人皆曰予知,驱而纳诸罟、擭、陷阱之中,而子曰:
人皆曰予知,驱而纳诸罟、擭、陷阱之中,而莫之知也。
人皆曰:
予知,择乎中庸,而不能期月守也。
莫之知也。
”一些耍小聪明的人,其实并没有
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