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族内有家,因此族又是家庭的联合体。
家之父受制于族之宗子,即所谓“父,至尊也”,“大宗,尊之统也”。
宗族是一单系结构,其世系是按男姓而非由男女两姓共同排列的。
宗族中的所有女姓都是男性的附庸,所谓“妇女有三从之义,无专门之道”。
2.宗族的历史演变
文明社会伊始,面对严酷的自然及社会的生存斗争,家族只能以较小的规模存在,有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。
春秋战国以后,一个宗族所包含的人口往往可达几千;
魏、晋、隋、唐时,个别豪门大姓甚至有上万人。
《左传.僖公二十四年》:
“召穆公思周德之不类,故纠合宗族于成周而作诗。
”《战国策.韩策二》:
“臣之仇,韩相韩傀。
傀又韩君之季父也,宗族盛,兵卫设,臣使人刺人,终莫能就。
”《尔雅.释亲》:
“父之党为宗族。
”汉班固《白虎通.宗教》:
“族者何也?
族者凑也,聚也,谓恩爱相流凑也。
上凑高祖,下至玄孙,一家有吉,百家聚之,合而为亲,生相亲爱死相哀痛,有会聚之道,故谓之族。
”《汉书.韦玄成传》:
“宗族至吏二千石者十余人。
”《后汉书.天文志上》:
“夷灭述妻宗族万余人以上。
”唐蒋防《霍小玉传》:
“卢亦甲族也,嫁女于他门,聘财必以百万为约,满此数,义在不行。
”《红楼梦》第四回:
“这他氏亦金陵名宦之女,父名李守中,曾为国子监祭酒。
族中男女无有不诵诗读书者。
”
二.秦唐间的宗族
1.皇室宗族
秦朝宗室被分为王、侯,贵族,刘邦为矫正秦朝不封宗室的误失,封皇子、宗亲为诸侯王。
七国之乱后改革王国官制,加之推恩令实行,于是宗室贵族“唯得衣祖食税,不与政事”,“不为士民所尊,势与富室亡异”。
隋、唐封宗室,亲王给予数百户以至几千户的食邑,但基本上是“设爵无土,署官不职”。
“实与匹夫不异”。
汉唐间,宗室有崇高爵位,经济收入丰厚,政治权力经过三阶段的变化,即汉初的势盛,两晋南北朝的仍有执秉政权现象,隋唐的基本上退出政治舞台,是个削弱的过程。
但即使没有爵位和官职的宗人,仍有特权,至少没有徭役负担。
秦唐间除南朝个别时期外,各朝皆设立专门管理宗室的衙门——宗正寺,是二、三品级的高级衙门,“掌天子族亲属籍,以别昭穆”。
即主管宗人的户口登记、血缘关系、袭封、婚姻、教育等事务,修纂玉牒。
西晋、北魏在宗正寺以外,设立大宗师、宗师,相当于宗室族长,协助皇帝对宗人进行教化。
2.士族宗族
士族由秦汉世家大族发展而来。
两汉时窦融、马援、鲁恭、邓晨、羊续、贾逵等都是“吏二千石”、“世吏二千石”之家。
汝南袁氏四世五人三公,弘(hó
ng)农杨氏四世大尉,发展为士族,袁、杨二宗成为历经魏晋南北朝而不衰的土族高门。
土族宗族的产生,自始就与官宦相联系,相一致。
士族经历长时期而世代不衰的宗族很多,弘农杨氏、汝南袁氏以外,清河崔氏、傅陵崔氏、范阳卢氏、荣阳郑氏、琅玡王氏、太原王氏、陈郡谢氏、陇西李氏是第一流士族宗族。
士族重视文化教育,加强宗族的建设,以维持宗族传统地位。
士族本来也是靠文化起家,深知文化传家的作用。
生活在一等望族的琅琊王僧虔(qiá
n)说:
“或有身经三公,蔑尔无闻;
布衣寒素,卿相屈体。
或父子贵贱殊,兄弟声名异。
何也?
体尽读数百卷书耳。
”家族能否长盛不衰,个人能否发达,就在于读书掌握文化。
士族成为文化的拥有者,以琅琊王氏、陈郡谢氏而论,培养出谢灵运、谢道蕴、王羲之、王献之等杰出的诗人、书法家,以及王导、谢安、谢玄等政治家、军事家。
士族宗族成为社会矛盾的焦点。
它与皇帝、皇室贵族争夺对中央政府的控制权;
又压抑平民宗族成员的出仕权和晋升权,使双方形成尖锐的斗争;
与其依附民和贱民发生严重的等级、阶级冲突。
士族宗族作为社会群体,有三大特点:
凝聚力最强的群体,它的自我建设、组织性、持久性、群体意识,比其他类型的宗族,其他群体(如宗教、学校)都强;
它是社会的核心组织,又具有广泛性;
它处于社会等级结构的中坚地位。
3.豪强宗族
豪强宗族在政治上是平民群体,本身有徭役负担,并无特权,以此不同于特权宗族,但它们有经济力量,战乱时组织武装,也有社会地位和地方势力,其中一些宗族能够上升为士族宗族。
毛汉光认为汉代士族的产生.有“地方家族之士族化”的渠道。
豪强宗族内部也因社会地位的某些差异,区分出不同类型。
(1)有差役负担的豪强宗族。
南朝新野人武念,出身郡将,其家族在户籍上是“三五门”。
南阳人宗越,出身郡吏,其家族原为“次门”后改为“役门”,又因其立有军功,恢复为“次门”。
役门、次门、三五门都要应差役。
宗越、武念的宗族都是豪强大族,但属于有差役负担的,所以他们只能充当佐吏。
(2)土豪宗族。
族大人众,汇聚宗人力量,在地方上欺压小族,劫掠行旅,甚而与地方官府抗衡,但族人不出仕,有一定社会势力而无政治势力。
北朝河北郡韩氏、马氏两族,各有二千余家,其首领被政府屠杀二十余人,势力削弱。
(3)少数民族的土豪宗族。
冯翊李润镇羌族钳耳氏族,自西晋起,历代充任渠长,雷、党、不蒙诸姓宗族,也都是羌人的强族。
4.平民小族
没有政治势力的小族,但各自团结族人,成为一个宗族群体,以进行自卫,保护本族利益。
由此也可知平民小宗族建立族人组织,带有一定的普遍性。
以上几种宗族类型,各有不同的社会地位,皇族、士族宗族是特权宗族,与它们特权等级的等级地位是相当的;
豪强宗族、平民小族、可以合称为寒族,没有政治特权,是平民宗族,在社会等级结构上属于平民等级。
由此可知宗族结构的层次与社会等级的层次是相对应的,一致的,即特权等级,其宗族也为待权宗族,平民宗族其等级也为平民等级,宗族类型的层次差异,同时也是社会的等级差别。
5.义门宗族
所谓义门,是宗人同居共爨(cuà
n),不分家,是一个宗族,也可以说是一种大家庭。
族内、族外人际关系和好,受到舆论的好评,有些得到政府的表彰,是宗族、家庭的楷模,也是宗族的一种特殊形式。
这种义门,大多数属于平民宗族,极少数是特权宗族,大约平民更需要借助于这种形式,维持生存。
义门最主要的内容是共有财产、共同生活,并尊重族长的管理。
东汉济北卢人汜毓(sì
yù
),先人移徙青州,到汜毓时已长达七世;
敦睦九族,“儿无常父(母),衣无常主”,这是同财共炊的家族,所以衣裳由家庭成员根据需要穿,不是哪一个人专有的,小孩由伯叔婶娘共同教养抚育,所以被形容为“无常父”、“无常母”。
政府的表彰也是使义门出现的一种缘由,政府把义门看作是最好的顺民,有利于推行以孝治天下的政策,大加鼓励,给予免除赋役的优待。
南朝西阳人董阳家族“三世同居,外无异门,内无异烟”,政府图兔该族租布,同时给予“笃行董氏之闾”门榜。
义门免税得表彰,可以提高其社会地位,因而乐于维持同居共食生活,而其生活未见得有乐趣。
吕思勉在《两晋南北朝史》中指出,笃于宗族“大抵非行庸德,谨庸言之徒”。
,不值得赞颂,很有道理。
6.宗族规模和族内结构
宗族由皇族、土族、豪族、小族、义门等类型构成,前三种宗族成员众多。
一个宗族有上万户、几千户的属民,是相当大的群体了。
在其内部,又以血缘疏密关系分出房派。
宗族房支有聚居地,房支之间的社会地位也不相同,出仕机会大不一样,内部的分化,也产生族内斗争。
宗族内部地位的不同,就使旺支成为宗族的代表。
因此历史上讲某某宗族的地位,主要是指旺支来说的。
所以研究宗族史,要作房派的深入观察,才能看清宗族的全部历史及其历史地位。
要之,宗族对外一致,内部也不乏矛盾。
参考文献:
[1]刘军,《中国古代宗族聚居与宗族形态的历史考察》,《北方论丛》2007年第1期.
[2]冯尔康,《中国社会史概论》,高等教育出版社
[3]刘利,《左转》,中华书局
[4]吕思勉,《中国社会史》,上海古籍出版社
[5]冯尔康、常建华、朱凤瀚、阎爱民,《中国宗族史》,上海人民出版社
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