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至于狭义的道教文化,则是指道教的精神形态,诸如道教哲学、道教仙学、道教医学、道教科仪、道教音乐、道教美术、道教文学等等。
我们所讲的道教文化主要是就狭义上说的。
66页
什么是符箓派?
早期符箓派主要有哪些组织方式?
它们是如何发展与演变的?
p66
符箓派是以符箓作为传教布道主要形式的道教组织。
早期符箓派组织方式主要有太平道、五斗米道。
该派由古代的巫鬼道发展而来,用符箓祈禳,以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事,与中国民间生活习俗联系较密切。
从古代巫术和民间鬼神信仰发展演化而来。
早期的五斗米道、太平道,以后的阁皂山灵宝派、茅山上清派,直至正一道(龙虎山天师道)都属於符箓派。
该派自宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新,并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派,使符箓方术有了新的发展。
以上诸符箓派以天师道为首,在元以后逐渐集合为正一道,与全真道为首的丹鼎道派并立。
社会上的精神需求推进了道教的演化与发展
110页
什么是“三洞四辅十二类”?
它在道教经书编纂过程中的地位如何?
三洞
洞就是“通”的意思,表示诵习这些经书可以达到通于神明的境界。
三洞的概念大约在东晋初期开始形成。
到陆修静编撰《三洞经书目录》使用三洞的分类法,并且自称三洞弟子,这一概念基本定型。
三洞包括:
洞真部:
即上清经洞玄部:
即灵宝经洞神部:
包括《三皇文》和其他召唤鬼神的书籍。
四辅
随着经书的增加,通过三洞编目已经不能包纳全部的经书,于是出现了四辅的分类法,也就是辅助、补充三洞的经书。
包括:
太玄部:
辅助洞真太平部:
辅助洞玄
•太清部:
辅助洞神正一部:
贯穿各部这种分类法最早见于《正一法文经图科戒品》。
十二部
在四辅分类法出现之后,又出现了十二部分类法。
就是将三洞各细分为十二部,共36部。
而四辅则不分部。
最早见于《洞真太上仓元上录》,定型于《道教义枢》。
历代的《道藏》,其内部结构都是按照三洞四辅十二部的分类法来编纂的。
所谓“三洞”,就是洞真、洞玄、洞神。
“洞真”是说通向真仙之道,类似于佛教的大乘经典。
“洞玄”的意思是通向玄妙之道,指的是中乘。
“洞神”是通于神灵,能够召制鬼神,这是小乘。
所谓“四辅”就是把“三洞”以外的经论分为太玄部、太平部、太清部、正一部四类。
“太玄”取玄之又玄的重玄之义,“太平部”因以《太平经》为首而得名,“太清”取至清虚无之意,传说此经降自太清境,因而得名,这三部分别辅助洞真、洞玄、洞神三部。
“正一部”是以道德为宗,贯通三洞,所以“正一部”是辅助“三洞”,遍陈上中下三乘之义。
陆修静编纂的《三洞经书目录》是中国道教史上的第一部经书目录。
由它首倡的按经书来源进行分类的思想,成为以后经书编目和经书集藏的基本指导思想,因此,陆修静的三洞思想和《三洞经书目录》在中国道教经书发展史上具有开创性的意义。
“三洞”分类法只能包括三个系统的经书,难以概括道教已有的全部经书,它只反映了东晋以后南方奉道士族新造或传承的三组道经,因此产生了四辅补充三洞的分类法。
“三洞”、“四辅”、“十二部”分类法对道教经书的整理、分类具有重大的意义,千余年来道经书目的编制和《道藏》的编辑都采用这种方法。
历史上有哪些主要的道教大丛书?
这些丛书的编纂体现了什么精神?
《道藏》的文化价值何在?
p283284
历史上主要有《正统道藏》、《万历续道藏》、《三洞琼纲》、《大宋天宫宝藏》、《政和万寿道藏》、金元《玄都宝藏》、《道藏辑要》、《藏外道书》、《中华道藏》、《中华续道藏》。
魏晋以后,道书日增,东晋葛洪《抱朴子内篇·
遐览》已着录道书六百多卷。
南朝刘宋时,陆修静按“三洞”分类,编《三洞经书目录》,共一千二百二十八卷,是为道教史上第一部经书目录。
后孟法师按三洞四辅分类法编纂《玉纬七部经书目》。
此后陶弘景又撰《经目》和《太上众经目》。
到唐玄宗时已有3744卷。
唐代开元年间,唐玄宗开元(公元713─741)时,令史崇玄等四十余人撰《一切道经音义》。
在此基础上,又发使四处搜访道经,加上原来所藏,纂修成《道藏》,目曰《三洞琼纲》,总计3744卷(一说五千七百卷,一说七千三百卷),称《开元道藏》。
《开元道藏》的编纂体例采取三洞分类法,分三洞三十六部,即洞真、洞玄、洞神各十二部。
天宝七年(748)诏令传写,以广流布。
至唐末五代,毁于兵火。
宋开国后,曾先后五次收集整理道经,重修《道藏》。
宋真宗自己信仰道教,并用6年时间编成《宝文统录》4359卷。
张君房奉命主编修了《大宋天宫宝藏》,共五千四百八十一卷,并首次在福州闽县刻板印刷,称作《万寿道藏》或《政和万寿道藏》。
后他又派道士张君房增编道藏4565卷,并采用千字文编号,天禧三年(1019年)编成7部,称《大宋天宫宝藏》。
宋徽宗崇宁年间增至5387卷,称为《崇宁重校道藏》。
政和年间又增补至5481卷,并雕版印刷,称《政和万寿道藏》,此为道藏的木刻本的开始。
金朝章宗时,编刻《大金玄都宝藏》,共六千四百五十五卷。
元朝初年,全真道士宋德方主持编刻《大元玄都宝藏》共计七千八百余卷。
这些《道藏》历经兵火和元代的焚经,早已不存。
现存者为明正统十年(1445)刊行的《正统道藏》及万历三十五年(1607)张国祥缉印的《万历续道藏》。
现存之《道藏》是由明成祖永乐四年,第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。
英宗正统九年又诏通妙真人邵以正校正增补,于正统十年刊板事竣,共计五千三百零五卷。
后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。
明神宗万历三十五年,又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。
正续《道藏》共收入各类道书一千四百七十六种,五千四百八十五卷,分装成五百一十二函,每函依《千字文》顺序编号,经板十二万一千五百八十九块。
《道藏》中的各种典籍,都按“三洞四辅十二类”的分类方法编排。
1996年起,由中国道教协会副会长张继禹道长主持编修《中华道藏》,是以明代正、续《道藏》为底本,保持三洞四辅的基本框架。
对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类,共分七大部类,各部类所收经书,按道派源流和时代先后编排次序。
集大量的人力和物力,历经数载,终于在2004年正式出版发行。
体现了道门中人出于学习的需要和保存的意识,多次对其文献进行收集整理并且结集出版。
注重经典的传播,传播修仙成道的义理与方法。
研究明清道教信仰、南北宗派、内丹秘法、功课戒律、乩坛活动,以及宫观焚修实况、三教合流思潮等,尤具重要价值。
盖《道藏》中所列诸经,汪洋渊博,只需去其宗教神话色彩之外衣,则可由此了解东方古代文化思想中,对于宇宙形而上之形成万物根元,早已另有发现。
此则凡研究东西方哲学与宗教之士,不得不读。
其中有关于天文推步,日月星宿运行之原理与现象,要亦为东方原始天文气象学之渊源。
故凡研究天文学说,以及了解印度、阿拉伯与中国天文之沟通者,不得不读。
其中有关于阴阳术数,五行八卦,奇门遁甲等学。
故凡研究奇术异能者,此中尤多原始渊府,不得不读。
其中有关于河渎名山,神仙洞府,则为中国三千年前对于地球物理之基本观念。
故研究自然科学如地球物理,欲参考先民远见之资料者,不得不读。
其中有关于五金八石,烧铅炼汞,捣药凝丹,则为三千年前人类远祖之化学端绪。
故研究药物化学与矿物学者,不得不读。
其中有关于灵芝奇卉,本草仙葩,足以治疗身心寿命。
故研究中国医药以及医学与药物发展史者,不得不读。
其中有关于符箓咒术,神通天人之际。
故研究三千年前中国音声瑜伽与印度梵文,以及埃及符箓之关系,与乎催眠术与心灵学者,不得不读。
其中有关于修身养性,志存长生不老之仙道,坎离交媾,姹女婴儿会合,河车旋运,九转丹成等。
故研究神仙丹道者,不得不读。
其中有关于堪舆风水,奇门择日,九宫紫白等术。
故研究山川地理,与地质学、气象学者,不得不读。
其中有关于日月奔璘,飞腾变化。
故研究三千年前中国学术思想之追求太空宇宙,与探寻其他星球之理想者,不得不读。
至若研究周秦以前儒道同根之源头,与欲了解汉魏以下,佛教思想传入中国以后,其与固有儒道学术之沟通踪迹,对于中国文化儒、佛、道三家之汇通者,尤其不可不读。
首先,《道藏》中有不少子书的问世年代比道教早,这些书籍当然不是道经。
其次,《道藏》收录的道教形成后问世的子书,也包括道经以外的其它著作。
这些著作,既涉及哲学、历史、文学、军事、医药卫生等诸多学科,也涵盖古代儒家、道家、佛教、理学、数术等门类,大大超出了道教的范围。
第三,《道藏》中占多数的还是严格意义上的道经,它们都是历代道士们编写的各种经典和著作,与道教有直接关系。
第四,道经的内容也离不开中国传统文化。
中国传统文化慷慨无私地哺育了道经,道经的字里行间处处表现着中国传统文化。
道经中引用和融合了多学科的大量著作和要素,并有所阐述和发挥。
因此,《道藏》中的道经不仅为研究道教学提供了丰富的资料,对研究其他学科来说,也可梳理出不少珍贵的补充资料,总之,《道藏》是中国传统文化的一座宝库。
道经中就保存了不少两汉时期的谶纬资料。
而道经用以解释丹法的宇宙生成论对宋代理学的影响就更为巨大,是理学的直接思想渊源之一。
道经中的中国哲学史史料极为丰富,也蕴藏着极为丰富的道教史史料。
道经中的文学作品,对中国文学中浪漫主义手法的形成和发展,有所贡献。
道经中的神话和方术,为中国古代文学创作提供了大量素材。
《道藏》中保存了大量重要的古代中医药学著作。
道经中的炼丹术,是近代化学的先驱,不仅对中国,而且对世界文明作出了卓越贡献。
了解道教的宇宙论、生命论与认知论。
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道教伦理有什么特点?
它是如何发生作用的?
P145(P153,现实价值)
道教伦理以其“天道承负,因果报应”的神学理论对人们进行“劝善止恶,善道教化”的教化,指出要“先修人道,再修仙道”,要求人们在生活中“齐同慈爱,异骨成亲”,从而促使人们从现实的世俗生活的有限世界中解脱出来,通过修道而迈向宗教的神圣殿堂。
道教伦理以其特有的宗教神学方式传递着道德观念,不仅拓展了中国传统伦理思想的内容,而且通过神圣和世俗这二重性,从不同的方面为道教在现实社会中开拓了生存空间。
从这种思想出发,道教托言元始天尊或太上老君下传,模仿佛教戒律,建立了种类繁多的道教戒律,戒律是借助于神灵的力量,以一种量化的形式将赏罚具体化,要求修道者恪守社会规范,为善去恶,修身养性,是一种防止其犯罪的条文,戒律是借助于神灵的力量,以一种量化的形式将赏罚具体化,要求修道者恪守社会规范,为善去恶,修身养性,是一种防止其犯罪的条文,
作用:
道教伦理从对“道”的信仰出发,以“为善去恶”为核心规定了信徒必须承担的道德义务和社会义务,以“神道设教”的方式而形成了无数的劝善教义,并用禁忌、道诫、清规、戒律等形式将之具体化、固定化,让信徒清楚地知道何为善,何为恶,如何为善去恶,同时又具有一种可操作性。
什么是道教伦理的基本原则?
如何看待“尚中”精神在道教伦理体系中的地位?
P148
阴阳粹灵,
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- 道教 文化 十二
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