赖晨《中国传统治国思想要览》第16讲《要览》Word格式.docx
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3.晋平公问于祁黄羊
(1)曰:
“南阳无令,其谁可而为之?
”祁黄羊曰:
“解狐可。
”平公曰:
“解狐非子之仇邪?
”对曰:
“君问可,非问臣之仇也。
“善。
”遂用之,国人称善焉。
居有间,平公又问祁黄羊曰:
“国无尉,其谁可而为之?
“午可。
“午非子之子邪?
“君问可,非问臣之子也。
”又遂用之,国人称善焉。
孔子闻之曰:
“善哉,祁黄羊之论也!
外举不避仇,内举不避子,祁黄羊可谓公矣。
”
【注释】
(1)[祁黄羊]晋大夫,名奚,字黄羊。
【译文】:
晋平公问祁黄羊:
“南阳地方没有长官,谁适合去补这个缺?
”祁黄羊回答:
“解狐适宜。
”平公说:
“解狐不是你的仇人吗?
”他回答:
“您问的是谁适宜,并不是问的谁是我的仇人呀。
”平公说:
“很好。
”依着他任命了解狐。
国都里的贵族都称赞任命的对。
隔了一些时候,平公又问祁黄羊:
国家缺少了军事统帅,谁适宜担任这个工作?
“祁午适宜。
“祁午不就是你的儿子吗?
您问的是谁适宜,并不是问的谁是我的儿子呀。
平公说:
“很对。
”又依着他任命了祁午。
国都里的贵州都称赞任命得好。
孔了听到了这些事,说:
“真好啊,祁黄羊作的建议!
推荐外人不排除仇人,推荐自己人不回避儿子,祁黄羊可以说是大公无私了。
”
——《吕氏春秋·
孟春纪·
去私》
4.贞观初。
太宗谓侍臣曰。
朕今孜孜求士。
欲专心政道。
闻有好人。
则抽擢驱使。
而议者多称彼者皆宰臣亲故。
但公等至公。
行事勿避此言。
便为形迹。
古人内举不避亲。
外举不避雠。
而为举得其真贤故也。
但能举用得才。
虽是子弟及有雠嫌。
不得不举。
——《贞观政要·
论公平》
5.太宗曰。
魏征往者。
实我所雠。
但其尽心所事。
有足嘉者。
朕能擢而用之。
何惭古烈。
征每犯颜切谏。
不许我为非。
我所以重之也。
征再拜曰。
陛下导臣使言。
臣所以敢言。
若陛下不受臣言。
臣亦何敢犯龙鳞。
触忌讳也。
论任贤》
6.唐贞观中魏征上疏陈得失曰:
“夫君能尽礼,臣得竭忠,必在于内外无私,上下相信。
上不信则无以使下,下不信则无以事上。
信之为义,大矣哉!
故自天佑之,吉无不利。
昔齐桓公问于管仲曰:
“吾欲酒腐于爵,肉腐于俎,得无害于霸乎?
”管仲曰:
“此极非其善者,然亦无害霸也。
”公曰:
“何如而害霸乎?
”曰:
“不能知人,害霸也;
知而不能用,害霸也;
用而不能信,害霸也;
既信而又使小人参之,害霸也。
”晋中行穆伯攻鼓,经年而不能下,馈间伦曰:
“鼓之啬夫,间伦知之,请无疲士大夫而鼓可得。
”穆伯不应。
左右曰:
“不折一戟,不伤一卒,而鼓可得,君奚为不取?
”穆伯曰:
“间伦之为人也,佞而不仁。
若间伦下之,吾不可以不赏。
赏之,是赏佞人也。
佞人得志,是使晋国之士舍仁而为佞,虽得鼓,将何用之?
”夫穆伯列国大夫,管仲霸者之佐,犹慎于信任,远避佞人也如此,况乎为四海之大君,应千龄之上圣,而可使巍巍之盛德,复将有所间然乎?
若欲令君子小人是非不杂,必怀之以德,待之以信,厉之以义,节之以礼,然后善善而恶恶,审罚而明赏,则小人绝其佞邪,君子自强不息。
无为之化,何远之有?
善善而不能进,恶恶而不能去,罚不及于有罪,赏不加于有功,则危亡之期,或未可保。
永锡祚胤,将何望哉?
——《旧唐书·
魏征列传》
7.下之事,有善有恶。
【任善人则国安】,【用恶人则国乱】。
公卿之内情有爱憎;
【憎者唯见其恶】,【爱者唯见其善】。
爱憎之间,所宜详审。
若【爱而知其恶】,【憎而知其善】,去邪勿疑,任贤勿贰,可以兴矣。
——宋代的王钦若等编修的《册府元龟》,位于《册府元龟·
卷五百四十八·
谏诤部·
强谏·
遗谏》,
8.官人惟贤,政所以治也。
然君子小人各尚其类。
若陛下好贤而不任,任而不能信,信而不能终,终而不赏,虽有贤人,终不肯至,又不肯劝。
反是,则天下之贤集矣。
议者乃云:
“贤不可知,人不易识”。
臣以为固易知,固易识。
夫尚德行者无凶险,务公正者无邪朋,廉者憎贪,信者疾伪,智不为愚者谋,勇不为怯者死,犹鸾隼不接翼,熏莸不共气,其理自然。
何者?
以德并凶,势不相入;
以正攻佞,势不相利;
以廉劝贪,势不相售;
以信质伪,势不相和。
智者尚谋,愚者所不听;
勇者徇死,怯者所不从。
此趣向之反也。
贤人未尝不思效用,顾无其类则难进,是以湮汩于时。
诚能信任俊良,知左右有灼然贤行者,赐之尊爵厚禄,使以类相举,则天下之理得矣。
——《新唐书卷一百二十·
列传第三十二·
傅吕陈(子昂)》
9.凡任人之道,要在不疑,宁可艰于择人,不可轻任而不信。
若无贤不肖,一例疑之,则人各心阑,谁肯办事?
今邵饰言一不才显者,所贵朝廷肯行,然后部下振竦,官吏畏服。
今反为朝廷不信,却委别人,则饰之使威,谁肯信服?
饰亦惭见其下,今后见事,不若不为。
不独邵饰一人,臣窃闻诸处多有按察官吏,皆为朝廷不行,人各嗟惭,以谓任以事权,反加沮惑,朝廷之意不可谕也。
——欧阳修:
《卷一○六·
奏议卷十·
谏院进札状七首·
论任人之体不可疑札子〈庆历四年〉》
10.臣愿陛下虚怀易虑,开心见诚,疑则勿用,用则勿疑。
与其位,勿夺其职;
任以事,勿间以言。
大臣必使之当大责,迩臣必使之与密议。
才不堪此,不以其易制而姑留;
才止于此,不以其久次而姑迁。
言必责其实,实必要其成。
君臣之间相与如一体,明白洞达豁然无隐,而犹不得雄伟英豪之士以共济大业,则陛下可以斥天下之士而不与之共斯世矣。
——(宋)陈亮:
《中兴论》
11.夫有人而不用,与用而不行其言,行其言而不尽其心,其失一也。
古之兴王,二人而已。
汤以伊尹,武王以太公,皆捐天下以与之,而后伊、吕得捐其一身以经营天下。
君不疑其臣,功成而无后患,是以知无不言,言无不行。
其所欲用,虽其亲爱可也;
其所欲诛,虽其仇隙可也。
使其心无所顾忌,故能尽其才而责其成功。
——苏轼:
《策略·
三》
12.自古圣贤之君,不以禄私亲,不以官私爱,惟求贤才以治其名,所以示天下至公也。
——《明太祖实录》第二十四
13.上谕大学士等曰:
“国家以用人为要。
或有知其人可用而避嫌不举者,或有人知其人不善而引为党援者。
自今九卿当各将所知居官贤能者敬慎公举,科道官职司耳目,诚能于所知贤者从公推荐,不肖者立行参劾,则贤者劝,而不肖者惩,治道岂不美乎?
可将此旨传谕九卿、科道。
——《康熙治国圣训·
论择官第十》
1节.勤学立志,见贤思齐.24条;
1.不学墙面,莅事惟烦。
周书·
周官》
2.子皮欲使尹何为邑。
子产曰:
「少,未知可否?
」子皮曰:
「愿,吾爱之,不吾叛也。
使夫往而学焉,夫亦愈知治矣。
」子产曰:
「不可。
人之爱人,求利之也。
今吾子爱人则以政,犹未能操刀而使割也,其伤实多。
子之爱人,伤之而已,其谁敢求爱于子?
子于郑国,栋也,栋折榱崩,侨将厌焉,敢不尽言?
子有美锦,不使人学制焉。
大官、大邑,身之所庇也,而使学者制焉,其为美锦,不亦多乎?
侨闻学而后入政,未闻以政学者也。
若果行此,必有所害。
譬如田猎,射御贯则能获禽,若未尝登车射御,则败绩厌覆是惧,何暇思获?
」
子皮曰:
「善哉!
虎不敏。
吾闻君子务知大者、远者,小人务知小者、近者。
我,小人也。
衣服附在吾身,我知而慎之。
大官、大邑所以庇身也,我远而慢之。
微子之言,吾不知也。
他日我曰:
『子为郑国,我为吾家,以庇焉,其可也。
』今而后知不足。
自今,请虽吾家,听子而行。
「人心之不同,如其面焉。
吾岂敢谓子面如吾面乎?
抑心所谓危,亦以告也。
」子皮以为忠,故委政焉。
子产是以能为郑国。
【翻译】:
(郑国的上卿)子皮想让尹何掌管(他自己的)封地(邑)。
子产说:
“(他太)年轻,不一定行。
”子皮说:
“(他很)善良,我喜欢他,不会背叛我的。
让他去学着治理,他也就更加懂得治理了。
”子产说:
“不行!
人要爱护(一个)人,是要(做)利于他(的事)。
如今我的先生(你)爱护(一个)人就让他从政,(这就)犹如还不会拿刀就让他切割,他(将受)的伤肯定很多。
您的爱护人(才),伤害他们为结果,那谁还敢企求受到您的爱护啊?
您对于郑国,是栋梁啊。
栋梁断折屋椽垮塌,(我)侨将要(承受)重压的啊,怎么敢不(心里想什么就)全说出来呢?
您有美好的绸缎,不会让人学着做衣服;
大的官职、大的封地,身家所托付的东西啊,却让学习的人去治理,那不是为美好的绸缎着想得(比官职、封地)更多吗?
(我)侨听说的是(先)学习然后主政,没听说过用执政来学习的啊。
如果一定这么做,必定有所损害。
比如打猎,射箭驾车熟悉了,就能猎获禽兽,如果从未登车驾驶射猎,那么只顾担心(射猎)失败和(车子)倾覆,那里还有闲暇想到收获?
子皮说:
“(说得)好啊!
(我)虎不聪明。
我听说君子关心的是大事、长远的事,小人关注的是小事、眼前的事。
我,是小人啊。
衣服穿在我身上,我知道小心爱惜它;
大的官职、大的封地,身家所托付的东西啊,我(却)疏远轻慢它们。
没有您的话,我(还)不知道啊。
从前我说:
‘您管理郑国,我管理我家,可以安稳,这是可以的。
’今天才知道(我的)不足。
从今往后请求(您)就算是我家的事,(也要)听从您的话来行动啊。
“人心各不同就如同他们的面孔,我岂敢说您的面孔(非得)和我的面孔一样啊?
扪心(自问)觉得(这)事有危害,(所以)也就(将我的看法)相告啊。
”子皮认为(子产)很忠诚,所以托付他执政,子产所以能治理郑国。
【解读.感想】:
想到玩游戏,做一个任务,没完成可以重来。
执政者的一个动作,可是关系民生大事啊,出了差错可是非同凡响。
要用什么“用心是良好的”“出发点是好的”“好心办了错事”“要允许别人犯错误吗,要给人家改正的机会吗”等等诸如此类的话来搪塞公民,今天已经说不过去的了。
现在已经有了《中华人民共和国行政许可法》,官员善待之,公民善用之。
3.范献子聘于鲁,问具山、敖山,鲁人以其乡对。
献子曰:
“不为具、敖乎?
对曰:
“先君献、武之讳也。
”献子归,遍戒其所知曰:
“人不可以不学。
吾适鲁而名其二讳,为笑焉,唯不学也。
人之有学也,犹木之有枝叶也。
木有枝叶,犹庇荫人,而况君子之学乎?
【翻译】:
范献子去鲁国行聘礼,询问鲁国人具山、敖山的情况,鲁国人详细的答对了他。
范献子问道:
“怎么不称做具、敖呢?
”,鲁国人回答说:
“这是我们鲁国先君献公、武公的名讳忌讳”。
待到范献子回到晋国,普遍告诫他身边所有认识的人说:
“人啊不可以不学习的。
我到鲁国去却叫喊他们的两个名讳,被他们取笑了,这就是不学习的缘故。
人们学习,就如同树木拥有枝叶。
树有枝叶,还可以给人庇护遮阴,更何况君子的学习呢?
——《国语·
卷十五·
晋语九》
4.范献子聘于鲁,问具山、敖山,鲁人以其乡对。
吾适鲁而名其二讳,为笑焉,唯不学也。
人之有学也,犹木之有枝叶也,犹庇荫人,而况君子之学乎?
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