学年统编版高中语文必修下册《子路曾皙冉有公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》Word格式.docx
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①牛何之 ②莫之能御也 ③反而求之 ④舆薪之不见 ⑤行旅皆欲出于王之涂 ⑥然后驱而之善
A.①⑤/②③/④/⑥ B.①②/③⑥/④/⑤
C.①⑥/②③/④/⑤ D.①②/③④/⑤/⑥
5.下列句子中,加点的词意义和用法不完全相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
6.下列对课文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )
A.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中,子路“率尔”言志的方式一点都不谦让,有违孔子“为国以礼”的思想;
孔子的批评是委婉含蓄的,既保护了子路的自尊心,又表现了自己的豁达。
B.《齐桓晋文之事》中,孟子在这里提出的“保民而王”,实质上就是他一贯提倡的“仁政”思想。
后面孟子又先后用“不忍”“推恩”“反其本”等说法对此作了深入浅出的阐述。
C.《庖丁解牛》先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理:
一为庖丁解牛之初与三年之后的对比,一为庖丁与普通厨工的对比,一是将庖丁解牛与文惠君治国对比。
D.《庖丁解牛》先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响,再写文惠君的夸赞,引出庖丁对自己追求的“道”的解说,以此表明主旨。
条理清楚,层次分明。
7.把下列句子翻译成现代汉语。
(1)莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
(2)老吾老,以及人之老;
幼吾幼,以及人之幼:
天下可运于掌。
(3)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
(4)方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。
(5)虽然,每至于族,吾见其难为。
【阅读提升】
一、阅读下面的文言文,完成后面的题。
大宗师
知天之所为,知人之所为者,至矣。
虽然,有患。
夫知有所待而后当,其所待者特未定也。
庸讵知吾所谓天之非人乎?
所谓人之非天乎?
且有真人而后有真知。
何谓真人?
古之真人不逆寡,不雄成,不谟士。
若然者,过而弗悔,当而不自得也。
若然者,登高不慄,入水不濡,入火不热。
是知之能登假于道者也若此。
古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。
真人之息以踵众人之息以喉屈服者其嗌言若哇其耆欲深者其天机浅。
古之真人,不知说生,不知恶死;
其出不,其入不距;
翛然而往,翛然而来而已矣。
不忘其所始,不求其所终;
受而喜之,忘而复之,是之谓不以心损道,不以人助天。
是之谓真人。
若然者,其心忘,其容寂,其颡頯;
凄然似秋,煖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。
故圣人之用兵也,亡国而不失人心;
利泽施乎万世,不为爱人。
行名失己,非士也;
亡身不真,非役人也。
若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。
古之真人,其状义而不朋,若不足而不承;
与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也;
邴邴乎其似喜乎,崔乎其不得已乎,滀乎进我色也,与乎止我德也;
厉乎其似世乎,謷乎其未可制也;
连乎其似好闭也,悗乎忘其言也。
以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。
以刑为体者,绰乎其杀也;
以礼为翼者,所以行于世也;
以知为时者,不得已于事也;
以德为循者,言其与有足者至于丘也,而人真以为勤行者也。
故其好之也一,其弗好之也一。
其一也一,其不一也一。
其一与天为徒,其不一与人为徒。
天与人不相胜也,是之谓真人。
(选自《庄子·
大宗师》)
8.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.真人之息/以踵众人之息/以喉屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天机浅
B.真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天机浅
C.真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆欲深者/其天机浅
D.真人之息以/踵众人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆/欲深者其天机浅
9.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“大宗师”的“宗”为“万物之宗”的“宗”,即是万物的主宰。
“师”是天地万物所效法。
B.有所待:
有所依凭。
庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。
C.狐不偕为尧时贤人,尧让天下于他而不受,投河而死。
务光为舜时人,汤要让帝位给他,他不接受,负石沉于房水。
D.伯夷、叔齐是商末孤竹君的两个儿子,父死兄弟相让。
因谏武王不从,遂隐居首阳山,不食周粟,最后饿死。
10.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )
A.庄子用浪漫、神妙的笔法向我们直接阐述了真人的特征。
庄子的“真”强调的是追求精神上的相对自由。
B.真人的表现从内在德行的角度来说,不以众欺寡,不居功自傲,不思虑图谋,不为过懊悔,不为赢得意。
C.真人不在乎生死,无拘无束地面对自然中的一切,从内心上忘记了周围的一切,容颜淡漠安闲。
D.在论述了真人的生活态度和精神世界后,庄子对“古之真人”概括为,那就是“天与人不相胜也”。
11.用现代汉语翻译文中画横线的句子。
(1)受而喜之,忘而复之,是之谓不以心损道,不以人助天。
(2)其一与天为徒,其不一与人为徒。
【参考译文】
知道自然的作为,并且了解人的作为,这就达到了认识的极点。
虽然这样,(还是)存在忧患。
人们的知识一定要有所依凭方能认定是否恰当,而有所依凭的东西(认识的对象)却是不稳定的。
怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢,怎么知道我所说的人为的东西又不是出于自然呢?
况且有了“真人”方才有真知。
什么叫作“真人”呢?
古时候的“真人”,不倚众凌寡,不自恃成功恐吓他人,也不图谋琐事。
像这样的人,错过了时机不后悔,赶上了机遇不得意。
像这样的人,登上高处不战栗,下到水里不会沾湿,进入火中不觉灼热。
只有智慧能通达大道境界的人才能这样。
古时候的“真人”,他睡觉时不做梦,他醒来时不忧愁,他吃东西时不求甘美,他呼吸时气息深沉。
“真人”呼吸凭借的是着地的脚根,而一般人呼吸靠的只是喉咙。
被人屈服时,言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。
那些嗜好和欲望太深的人,他们天生的智慧也就很浅。
古时候的“真人”,不懂得喜悦生存,也不懂得厌恶死亡;
出生不欣喜,入死不推辞;
无拘无束地就走了,自由自在地又来了罢了。
不忘记自己从哪儿来,也不寻求自己往哪儿去;
承受什么际遇都欢欢喜喜,事情来了欣然接受,忘掉死生任其复返自然,这就是不用心智去损害道,不用人的作为去辅助天然。
这样的人就叫作“真人”。
像这样的人,他的内心忘掉(了周围的一切),他的容颜淡漠安闲,他的面额质朴端严;
冷肃得像秋天,温暖得像春天,高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰,和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。
所以古代圣人使用武力,灭掉敌国却不失掉敌国的民心;
利益和恩泽广施于万世,却不是为了偏爱什么人。
办事求名而失掉自身的本性,不是有识之士;
丧失身躯却与自己的真性不符,不是能役使世人的人。
像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,这样的人都是被役使世人的人役使,都是被安适世人的人安适,而不是能使自己得到安适的人。
古时候的“真人”,神情嵬峨而不矜持,好像不足却又无所承受;
态度安闲自然、特立超群而不执着顽固,襟怀宽阔虚空而不浮华;
怡然欣喜像是格外地高兴,一举一动又像是出自不得已,容颜和悦令人喜欢接近,与人交往德形宽和让人乐于归依;
气度博大像是宽广的世界,高放自得从不受什么限制;
绵邈深远好像喜欢封闭自己,心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。
把刑律当作主体,把礼仪当作羽翼,用已掌握的知识去等待时机,用道德来遵循规律。
把刑律当作主体的人,那么杀了人也是宽厚仁慈的;
把礼仪当作羽翼的人,用礼仪的教诲在世上施行;
用已掌握的知识去等待时机的人,是因为对各种事情出于不得已;
用道德来遵循规律,就像是说大凡有脚的人就能够登上山丘,而人们却真以为是勤于行走的人。
所以说人们所喜好的是浑然为一的,人们不喜好的也是浑然为一的。
那些同一的东西是浑一的,那些不同一的东西也是浑一的。
那些同一的东西跟自然同类,那些不同一的东西跟人同类。
自然与人不可能相互对立而相互超越,具有这种认识的人就叫作“真人”。
二、阅读下面的文言文,完成后面的题。
邹孟轲之母也,号孟母。
其舍近墓。
孟子之少也,嬉游为墓间之事,踊跃筑埋。
孟母曰:
“此非吾所以居处子也。
”乃去舍市傍。
其嬉戏为贾人炫卖之事。
孟母又曰:
”复徙舍学宫之傍。
其嬉游乃设俎豆揖让进退。
“真可以居吾子矣。
”遂居之。
及孟子长,学六艺,卒成大儒之名。
君子谓孟母善以渐化。
诗云:
“彼姝者子,何以予之?
”此之谓也。
孟子之少也,既学而归,孟母方绩,问曰:
“学何所至矣?
”孟子曰:
“自若也。
”孟母以刀断其织。
孟子惧而问其故。
“子之废学,若吾断斯织也。
夫君子学以立名,问则广知,是以居则安宁,动则远害。
今而废之,是不免于厮役,而无以离于祸患也。
何以异于织绩而食,中道废而不为,宁能衣其夫子,而长不乏粮食哉!
女则废其所食,男则堕于修德,不为窃盗,则为虏役矣。
”孟子惧,旦夕勤学不息,师事子思,遂成天下之名儒。
君子谓孟母知为人母之道矣。
“彼姝者子,何以告之?
孟子既娶,将入私室,其妇袒而在内,孟子不悦,遂去不入。
妇辞孟母而求去,曰:
“妾闻夫妇之道,私室不与焉。
今者妾窃堕在室,而夫子见妾,勃然不悦,是客妾也。
妇人之义,盖不客宿。
请归父母。
”于是孟母召孟子而谓之曰:
“夫礼,将入门,问孰存,所以致敬也;
将上堂,声必扬,所以戒人也;
将入户,视必下,恐见人过也。
今子不察于礼,而责礼于人,不亦远乎!
”孟子谢,遂留其妇。
君子谓孟母知礼,而明于姑母之道。
(选自《后汉书·
列女传》)
12.下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( )
A.乃去舍市傍 去:
离开
B.君子谓孟母善以渐化 化:
教化
C.宁能衣其夫子 衣:
穿衣
D.孟子谢,遂留其妇 谢:
感谢
13.下列句子编为四组,全都表现孟母“善教”的一组是( )
①徙舍学宫之傍 ②孟母以刀断其织 ③孟子惧,旦夕勤学不息 ④妇辞孟母而求去 ⑤孟子谢,遂留其妇 ⑥其嬉戏为贾人炫卖之事
A.①②④ B.②⑤⑥
C.②③⑤ D.①④⑥
14.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.俎豆,古代祭祀、宴飨时盛食物用的礼器,亦泛指各种礼器。
这里指祭祀仪式。
B.六艺,指的是六种经书,包括《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》,也可指中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能:
礼、乐、射、御、书、数。
C.妾,主要指一夫一妻多妾制结构中,地位低于正妻的女性配偶。
也可作为女子对自己的谦称,类似于男子自称的“仆”。
D.姑母,旧时妻称夫的母亲为“姑”或“姥”,夫之父母合称“翁姑”“公姥”。
选文中的“姑母之道”指的是“婆婆与儿媳母亲的相处之道”。
15.下列对文中有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )
A.孟母两次迁徙自己的住处,主要是为了给儿子寻找一个理想的成长环境。
B.儿子学习回来,孟母用断织打比方来劝告孟子,学不可废,否则后患无穷。
C.孟母认为男子若失
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