也说李白的《静夜思》Word文档格式.docx
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“万历间人,多好改窜古书。
人心之邪,风气之变,自此而始。
”李白《静夜思》被明朝万历间人窜改,便是一例。
比较这两种重要的版本,差别发生在第一、三两句。
宋代版本的第一句“床前看月光”到明代万历闵氏刻本《唐诗选》变为“床前明月光”,改“看”为“明”。
宋代版本的第三句“举头望山月”到明代万历闵氏刻本《唐诗选》变为“举头望明月”,改“山”为“明”。
看来,改动者对“明”字,情有独钟,以至不避重复。
薛天纬教授在《漫说〈静夜思〉》一文中,单纯从遣词用字上分析,对明人的改动大加赞赏。
薛天纬教授的说法影响不小。
前面所引袁茹的文章就接受了薛教授的观点。
但是,清中后期文史理论家章学诚在《文史通义?
文德》中说:
“不知古人之世,不可妄论古人之辞也。
知其世矣,不知古人之身处,亦不可以遽论其文也。
”因为任何作家和作品都无一例外地必然要受到时间与空间的限制,所以知人论世是研究、鉴赏古人诗文的必要方法。
像薛教授那样,离开知人论世的方法,单纯从遣词用字上品评不同版本的《静夜思》,就失掉客观标准,落入见仁见智,莫衷一是的境地。
薛教授说:
“第一句如作‘床前看月光’,中间嵌进一个动词,语气稍显滞重。
”一句五言诗,嵌进一个动词,就“语气稍显滞重”,嵌进一个形容词,语气就会变得流利通畅;
从修辞学上讲,这种说法没有根据。
体味宋代版本《静夜思》全诗,短短四句,每句都嵌进一个动词,整齐划一,“看”、“疑”、“举”、“低”,流畅、完整、形象地揭示出诗人的内心活动,鲜明、精炼、生动地勾勒出一幅游子秋夜月下思乡图。
这哪里有一丝一毫的滞重感?
可见用“看”并不比用“明”差。
薛教授又说:
“‘月光’是无形的东西,不好特意去‘看’,如果特意‘看’,也就不会错当成‘霜’了。
”这话貌似有理,可是经不住推敲。
虽说“月光”无形,可它照在地上却有色,色是可以看到的。
再说,“看”的方式,绝非一种“特意看”。
正如薛教授下文提到的,“明月光”,“则似不经意间”,“映入眼帘”。
试想,在一个清冷的秋夜,诗人独卧旅舍,短梦初醒,意识朦胧,不经意地乍看到照射在地上的明月光,从而产生错觉,怀疑地上铺了一层白皑皑的浓霜,这十分自然、合理。
“第三句,‘望明月’较之‘望山月’不但摆脱了地理环境的限制,而且,“山月”的说法不免带点文人气――文人诗中,往往将月亮区分为‘山月’‘海月’等,‘明月’则全然是老百姓眼中的月亮了。
”这话说得让人感觉有点莫名其妙。
首先说,薛教授将“山月”归属文人,将“明月”划给百姓,这种区分法恐怕缺乏科学根据。
其次说,任何作家、任何作品都必然受环境的影响。
这里所说的环境,当然包括地理环境。
现代著名史学家陈寅恪为冯友兰的《中国哲学史》写审查报告,其中谈到“古人著书立说,皆有所为而发,故其所处之环境,所受之背景,非完全明了,则其学说不易评论。
”
假使在这里“望明月”果真较“望山月”优长,笔者以为,凭诗仙李白的才华,不会用错。
李白一生与月结缘,“小时不识月,呼作白玉盘(《古朗月行》);
长大吟诗,以月亮作为素材,这类作品在他的诗集中俯拾即是;
终老还留下醉酒投江捉月的传说:
“捉得江心波底月,却归天上玉京仙。
”(周紫芝《李太白画像》)“不因采石江头月,哪得骑鲸去上天!
”(李俊民《李太白图》)李白对于“明月”的感情犹深。
开元十六年(728),长女平阳降生,李白给他的宝贝女儿所起的小名就是“明月奴”。
甘心情愿让自己的爱女去伺候“明月”,足见李白对“明月”的感情是何等深厚!
“明月”在李白的诗歌中屡见不鲜,如《对酒》:
“流莺啼碧树,明月窥金?
。
”;
《春日醉起言志》:
“浩歌待明月,曲尽已忘情。
《把酒问月》“人攀明月不可得,月行却与人相随。
《月下独酌》:
“举杯邀明月,对影成三人。
《关山月》:
“明月出天山,苍茫云海间。
《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》:
“我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。
《从军行》:
“笛奏梅花曲,刀开明月环。
”等等。
在该用“明月”的地方而不用,却用“山月”,这对于李白来说,是绝对不可能的。
那么,李白在诗中为什么用“山月”呢?
李白《静夜思》内容过于单纯,人们很难据以确切断定它作于何时何地。
薛教授认为,李白“二十七岁前后婚于故相许圉师的孙女,曾在安陆白兆山桃花岩渡过几年幸福而平静的岁月。
……《静夜思》或者就是作于此时。
诗中说“山月”,也切合安陆的地理环境。
“薛教授的这个分析很有见地。
这恰好验证了诗人和作品必然受到环境影响的定律。
李白在诗中真实地描绘了安陆的地理环境――“山月”,而正是这个“山月”,诱发了诗人的思乡之情。
李白出生于中亚碎叶(一说出生于蜀),五岁时,随父亲李客迁居于蜀郡绵州彰明县青莲乡。
他的少年和青年时代是在蜀郡度过的。
李白可以说是蜀人。
青少年时代的李白,观奇书,作古赋,学剑术,慕神仙,喜游历,爱山川,任侠尚义,性格倜傥。
二十二岁时,李白游峨眉山。
他在《登峨眉山》诗中写道:
“蜀国多仙山,峨眉邈难匹。
周流试登览,绝怪安可悉?
”峨眉山给诗人留下了极其美好的印象。
开元十三年(725),二十五岁的李白,以为大丈夫必有四方之志,乃仗剑去国,辞亲远游。
临行,赋《别匡山》诗,其中有“莫谓无心恋清境,已将书剑许明时”的佳句。
这佳句透露出李白此次辞亲远游怀抱着忠君报国的理想。
于是,他再游成都、峨眉,然后自嘉州乘船沿江而下,至渝州;
次年春,出三峡,过荆门,到江陵。
李白有《峨眉山月歌》,记载离开嘉州前往渝州的情景:
“峨眉山月半轮秋,影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。
”峨眉山是蜀郡名山,也是蜀郡的名片。
峨眉山月的美景,让诗人难以忘怀。
在李白的心目中,“峨眉山月”就是“故乡”最形象的代称。
扁舟载着诗人,自清溪驿顺着江流蜿蜒而下,因峨眉山和月亮被两岸的高山遮挡,看不见了,因而引发了诗人的思念。
“思君”句中的“君”,就是指“峨眉山月”。
在这里,诗人采拟人化的手法,已经把峨眉山月当作亲人,与她们告别,故乡成为有血有肉有感情的对象。
这样,诗人就把他与故乡依依惜别的深情,表达得极为生动、形象。
对于故乡有难以割舍的情怀,这是人之常情。
李白还有一首题为《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》的七言诗。
唐肃宗至德二年(757)至上元二年(761),西京长安曾改称“中京”。
至德元年(756)冬,李白应聘入永王李?
U幕府。
至德二年(757)二月,永王李?
U兵溃,被杀。
李白逃往彭泽,系寻阳狱中;
十一月,因附逆罪,被判长流夜郎。
乾元二年(759)二月,李白在流放夜郎途中,乘舟江行上三峡,至巫山遇赦,返舟回江陵,旋至江夏。
《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》大概作于此时或稍后,是李白晚年作品。
当时,李白已是六十岁左右的老人,生命即将走到尽头。
诗歌一开头就写道:
“我在巴东三峡时,西看明月忆峨眉。
月出峨眉照沧海,与人万里长相随。
”接下去,诗人还不厌其烦,反复地吟诵“峨眉山月”:
“峨眉山月还送君,风吹西到长安陌。
长安大道横九天,峨眉山月照秦川……一振高名满帝都,归时还弄峨眉月。
”这终生难忘的“峨眉山月”,不正是诗人那浓重的思乡情吗?
正是因为“峨眉山月”的形象时常萦绕在诗人的心头,所以见到安陆的“山月”,诗人就情不自禁地联想起“峨眉山月”,诱发了思乡之情。
“从乡情的特征看。
《静夜思》中的乡情,十分轻淡。
非但古诗中常见的那种客子思乡怀亲的悲愁与痛苦在《静夜思》中看不到,就连游子最起码的孤寂和凄清之感,都淡得使人觉不出来。
……它所抒发的乡情,就像诗中那弥漫于天上地下的月光一样,轻盈似纱,清淡如水。
”笔者以为,倘若李白泉下有知,读到薛教授对《静夜思》的这段评论,是不会把薛教授许为知音的。
怀念故乡的方式多种多样。
现代散文家杨朔在《茶花赋》中说:
“久在异国他乡,有时难免要怀念祖国的。
怀念极了,我也曾想,要能画一幅画儿,画出祖国的面貌特色,时刻挂在眼前,有多好。
”后来,杨朔在昆明见到艳丽的茶花,想到:
“如果用最浓最艳的朱红,画一大朵含露乍开的童子面茶花,岂不正可以象征着祖国的面貌?
我把这个简单的构思记下来,寄给远在国外的那位丹青能手,也许她肯再斟酌一番,为我画一幅画儿吧。
”把故乡的某种“面貌特色“刻画出来,印在心田,寄托浓重的思乡情结,杨朔先生这种怀念故乡的表达方式,说不定是从诗仙李白那里学来的,即便不是直接从李白那里学来的,也是落于李白后尘的。
作为故乡面貌特色的“峨眉山月“深深地刻印在李白的心田,它终生萦绕在诗人心头。
这样的思乡情结,难道还不够浓重吗?
怎么能说它“轻盈似纱,清淡如水”呢!
怀念故乡的格调也绝非“老乡见老乡,两眼泪汪汪”,充满“悲愁与痛苦”那么一种。
李白回忆在流放夜郎途中,经过长江三峡时,说:
”在服刑期间抒发的思乡之情都丝毫不见“悲愁”与“痛苦”,相反,让人感到格外轻松与亲切。
这是诗人风流倜傥,任侠尚义性格的表现。
《静夜思》是诗人青年时代的作品。
那时候,李白离开家乡不久,被招赘于故相许圉师家;
正怀抱着“申管晏之谈,谋帝王之术,奋其智能,愿为辅弼,使寰区大定,海县清一”(《代寿山答孟少府移文书》)的雄心壮志,结交卿相。
所以,诗中不带“古诗中常见的那种客子思乡怀亲的悲愁与痛苦”。
这一点薛教授是说对了,可接下去,薛教授说:
“连游子最起码的孤寂和凄清之感,都淡得使人觉不出来”,这就让人难以赞同了。
《静夜思》给我们展示的是这样一幅图画:
在一个漫长的秋夜,万籁俱静,诗人独卧旅舍,短梦初醒,在朦胧中,不经意地看到床前从天空洒到地上的月光,好像给地上铺了一层白皑皑寒霜。
试问:
这样的画面还不够“孤寂和凄清”吗?
要知道,完成这幅画图,诗人仅用了两句话,十个字。
如此精炼,除去诗仙,孰能为也!
定型于明代中后期的“两个’明月‘版本”改变了宋代版本《静夜思》结构的内在逻辑和思乡的具体内容。
宋代版本的《静夜思》:
“举头望山月,低头思故乡”,是以“山月”为媒介,由安陆山月联想到峨眉山月,触动了萦绕诗人心头故乡的形象,直截了当、十分自然地诱发了乡情。
从思乡的具体内容看,侧重的是对故乡山水的怀念、依恋。
这跟诗人喜游历,爱山川的个人爱好有关系。
诗人曾讲:
“五岳寻仙不辞远,一生好入名山?
[。
“(《庐山瑶寄卢侍御虚舟》)但是,山是家乡的美,月是故园的圆。
普天之下,哪里的山月也取代不了“峨眉山月”在诗人心目中的地位。
诗人思念“峨眉山月”,并不能因此就排除诗人对亲朋的怀念。
就像《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》所说:
“黄鹤楼前月华白,此中忽见峨眉客”。
在异地他乡,偶遇乡亲,诗人便送上一首十六句的七言诗,足见李白对乡亲是满怀深情的。
定型于明代中后期的“两个‘明月’版本”的《静夜思》:
“举头望明月,低头思故乡。
”“明月”成为媒介,诱发了诗人的乡情。
因为人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。
月最明时形如璧,是圆月。
眼前,皓月团圆,而诗人却跟亲人,天各一方,因此诱发了诗人思乡怀亲的情感。
从诗歌结构的内在逻
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