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Beautifuldreamslost,leaving
onlylonelinessandavoiding
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Abstract
"
TheTaleofGenji"
totheUjipartseemstobeinthesearchforlife'
srelease,thepreviousprosperitycannoteliminatecontradictionsandpaininthelife,theneedforreliefisincreasing.BywatchingXunjunwhoistheonememberofYuanfamily,wecanseethis,andfromUjiNvgongZithischaracterwecanfindalifethatinfluencedbythecultureofsorrowanddepression.
Keywords:
tiredofliving;
BuddhismandTaoism;
worryandfearinthelife
日本古典文学《源氏物语》以平安朝为背景,围绕光源氏与各式女子的爱情故事反映了平安时代贵族的生活面貌,描绘了平安时代的社会风气,透露出微妙的心理变化和复杂的思想矛盾。
这部作品被誉为日本的《红楼梦》,它也的确跟《红楼梦》有某些相似之处。
同样以贵族的情爱生活为描写对象,同样在表面的旖旎风流之下隐约露出政治倾轧、派系冲突等严峻现实的影子,这是小说缠绵悱恻的情爱的背景,也是这种情爱的喜怒哀乐的一个成因。
另一处与《红楼梦》相似之处是,两部小说都或深或浅有出世思想的影响,《红楼梦》把情的解脱寄托在回归“大荒”的选择上,警幻仙子唱道:
“春梦随云散,飞花逐水流,寄言众儿女,莫得觅闲愁”作为对纠葛不清的情爱的正面警示。
《源氏物语》所描写的时代处于日本历史上的崇佛时期,该物语所描写的很多人物对佛都有一种向往之情。
但是与《红楼梦》不同的是,《源氏物语》中似乎还没有中国道家的影响,虽然文中人物经常慨叹人生无常,但并没有渗透着虚无之感,而是在正面端详情爱、在对佛的亲近中寻找化解现实矛盾的方法。
只是到了宇治十帖里,在叙述光源氏后代的情感故事时,作者才透露出把情与佛道作为对立物,作为必须取一舍一的分叉路的倾向。
可以说,整个宇治十帖就是在描绘源氏后代薰君对出世之道充满矛盾的追求,这种漫长而看起来愈行愈远的追求的形象化面貌就是薰君对于宇治亲王三个女儿痛苦的追求。
为什么在写作的后期,紫式部会透露出对出世本身的关注呢?
为什么人物的这种追求矛盾重重并且离目的越来越远呢?
这些也许可以通过对宇治大女公子这个人物形象的关注得到一些启示。
1.千红同一艳,谁是共赏人——贵族文化中的平安女子
《源氏物语》描写了许多女性形象,高贵至皇后,低贱至侍女;
美貌的颠倒众生,丑陋的不堪入目,光源氏在与这种种女子的交往和情爱中苦苦寻求着人生情感和理想的安慰,最终所有的女性光华都汇聚到了一个深受喜爱的人物形象上,这就是紫姬的魅力深入人心的原因。
除了在人们眼中十全十美的紫姬之外,源氏还与许多美貌与情趣、人品与才华出类拔萃的女子有着难以解脱的情爱纠葛,在这种爱与痛的交织之中实现了日本文化对于“美”与“哀”的深沉体会和执着。
在这众多女子之中,情趣高雅、才思敏捷且温柔含蓄、善于观感的品质似乎是女性魅力不可或缺的部分,由此可见,平安贵族对女性的审美标准不仅在于貌,在于德,还在于才情。
宇治之前的篇章中,紫式部沉醉于理想的追寻中,对女子的情趣给予了充分的赞赏,缺乏此种品质的源氏正妻葵姬虽然高贵端庄,风华绝代,却得不到源氏的爱情,源氏每次见到她,总觉得这个人“无暇可指”,以至于疑惑:
“年来我究竟为了何事而对她感到不满呢?
”167但却无法消除这种不满。
这种不满其实来源于性情的迥异,光源氏风流多情,善于欣赏人世之美,并为之沉迷,而葵姬却性情端庄,不苟言笑。
在紫式部笔下,葵姬的性情显然不受欣赏,而被冠以“缺乏情趣”之名。
对于源氏的疏远便是这种冷漠的一种表现,想必紫式部与处于青春期的光源氏一样,也与平安贵族的普遍审美标准平行,因而觉得“无情”是不可原谅的吧。
在崇尚风流优雅的平安贵族心中,完美的女子不仅要令人悦目,更要能够“赏心”,而他们在女子身上寻求的,便不止是一个传宗接代的婚姻对象,还希望可以与之共同欣赏人情事物,可以作为情感上的知音和寄托,因此富有情趣就成了必备的条件,而疏远与冷漠也就不可原谅了。
即使高贵如葵姬,美丽如葵姬,一旦无法与之共赏风月,共对人事,便成了女子巨大的缺憾。
平安文化趋向于细致多情地感物,四季交替,风物变迁以及人世衰荣尽可体悟,在这种对“美”与“哀”的叹赏中,形成了培养敏感心灵、寻觅情感寄托的需求,这种需求投射到女子身上,便成了对女子美好外表和易感心灵的期盼,平安贵族们希望女子可以作为这种文化特性的知音人和寄托者,在被欣赏的同时与之共赏人世。
这并不代表贵族们对女子社会地位的尊重,而是当时风流敏感的文化的一种投射。
在这种文化氛围中,由源氏亲手培养起来的紫姬就表现出绝世美貌、无上气质和高尚情趣的完美结合,成了十全十美的佳人。
而光源氏似乎也终于寻觅到了自己的理想。
而到了宇治十贴中,源氏后代薰君却在此之上更掺入了另一种特性的追求,这就是对于脱世气质的爱慕。
这种爱慕来源于自身独特的禀性和内在的情感需求,由此可见,薰君同样是把女子当作“共赏”的知音人来追求的,因此他的希望是“和她们如此互相通问,春秋佳日,樱花红叶之时,向她们罄吐哀愁之情与风月之趣,从而赚得她们深切的同感……”,801为了达到这个目的,终于导致陷入尴尬境地的后果。
大女公子像其他合乎理想的女子一样,美丽、优雅、性情温柔且灵慧动人。
她是没落亲王的后代,却居于荒凉的山乡,这种特殊的环境既是其性情的来源,也是她对薰君难以替代的吸引力的部分原因。
《源氏物语》开始的“雨夜品评”中,众人提出了一种欣赏对象:
“默默无闻、凄凉寂寞、蔓草荒烟的蓬门茅舍之中,有时埋没着秀慧可喜的女儿,使人觉得非常珍奇。
这样的人物怎么会生在这样的地方,真个出人意外,教人永远不能忘记。
”21这种好奇心理也曾经引领光源氏的足迹,让他寻到了末摘花,“‘蔓草荒烟的蓬门茅舍’,便是指这种地方。
如果有个可怜可爱的人儿住在这里,教人多么恋恋不舍!
我那种悖伦之恋的忧思,也可借此得到慰藉吧。
……”121可惜光源氏运气不佳,没有遇到此种环境里的佳人,而是遇到了一个才貌俱缺的末摘花。
这种贵族的猎奇心理,在光源氏那里可能只觉得有趣,在薰君这里却有了更多的意义。
薰君的特殊身世使他的目光更受荒凉清静之境吸引,愿意在远离京华的孤寂中寻找安慰,这种性情无疑增强了大女公子对他的吸引力。
然而这种希望在宇治山乡里寻找到慰藉的心思却显得并不实际。
此种艰难追求也显示出紫式部自身人生观的一些变化。
作者的笔墨不再对风流和繁华进行叹赏,而是更多地想从人物身上找到人世解脱的路径。
因此她的关注点自然也放到了薰君和大女公子这样的角色上,而不是跟光源氏有更多共同处的匂皇子等人身上。
人物的这种探索是在当时文化的大环境下进行的,这也决定了薰君身上既保留着风流之处又渴望真诚和脱俗的气质,同时其矛盾徘徊和挫折也便如影随形而来了。
大女公子对薰君的不信任可以说是对贵族爱情的不信任,不仅对爱情不信任,对贵族生活环境的忧患和沉浮,以及其中不定的因素,大女公子都表露出畏惧,这可能来自于身世和外部环境的影响,正是这种贵族的生存环境本身导致大女公子宁愿以出世为归宿。
这个人物形象的出现反映出紫式部后期的心态,作者似乎更加倾向于理智的认识和批判,于清醒的描写之中流露出现实的沉重和苦闷,而像光源氏那样的理想终于成为过往,不复重来了。
宇治十贴之前,紫式部笔下也出现过潦倒不堪的贵族女子,其中以末摘花最为突出。
同样是亲王的后代,光源氏时代的末摘花是一个供人嘲笑的对象,以致源氏常常为她感到羞耻,而宇治女公子们却是无暇可指的佳人。
光源氏最终是在京城的繁华中找到了自己的伴侣,过起了风流潇洒的生活,而薰君却竭力要从偏僻山乡中找到情感的慰藉,对都城的风流女子并不动心,两相比较,似乎可以看出平安文化的表面风流和浮华终于成为旧曲,不复给人信心了。
如果说,紫姬的悲剧是爱情的悲剧,葵姬的悲剧是人性的悲剧,那么宇治大女公子的悲剧更多的是时代的悲剧,而这些悲剧基本上出现于同一时期,只是作者的态度和观察点有所不同而已。
大女公子身上的出世情怀受当时佛教文化的影响,但是对这个人物来说,更多的是身世和环境的忧患和畏惧感,这些心理因素也是导致贵族崇尚佛教的部分原因吧。
2.千帆经宇治,川上守神愁789——没落王族的生存之忧
在紫式部笔下的宇治山庄“自生活情状以至一切,都同想象中的草庵一样简陋。
同样是称为山乡的地方,总有山乡独得而能牵惹人心的悠闲之趣。
但此地水波之声响得可怕,竟至扰乱思想。
晚间则风声凄厉,教人不能安心寻梦。
学道之人住在这里,倒可借此消除对尘世的留恋之情。
”782宇治女公子就住在这样的自然环境中,跟随着僧人一般的父亲,度着寂处自娱的清净生涯。
这种环境的恶劣无形中熏冶了人物孤僻的性情,而父亲的遭遇和思想无疑也成了大女公子出世思想的源头。
自然环境对日本民族的影响向来就表现得很突出,这从日本和歌中就可以明显看出。
自然中萧瑟之景,衰落之象,荒僻之处,孤独之居等等最易引起人悲凉、感伤、失落之感,而繁盛之象又无端使人欢欣动情。
在感物方面,日本文化表现出异乎寻常的敏感、细腻心理,“物哀”之情由来已久,已深深渗透进人们内心和民族文化之中。
《源氏物语》中大量的短歌互答、即景赋诗生动地刻画了人物内心对自然风物微妙变化的深刻感受,联系到个人身世、当下遭际,哀伤、怜悯、思念等情绪笼罩人们生活的时时刻刻。
在这种环境下,富有情思的宇治女公子自然也禀赋着细腻的感物之心,周围悲凉荒僻的景象想必对人物心灵有着深刻的影响。
紫式部笔下这种恶劣的自然景象便是八亲王政治生存境况的一个反映。
文中写道:
“他是源氏的异母弟,人称八皇子。
冷泉院还当太子的时候,朱雀院的母后弘徽殿太后阴谋废冷泉而立这八皇子为太子,想利用自己的威势捧八皇子上台。
经过一番扰攘之后,终于失败,受到源氏一派冷遇。
到了源氏一派逐渐得势之后,这八皇子就无法出人头地了。
”780源氏越是尊荣无限,宇治八亲王就越加难见天日,所以与源氏一族长期的荣华富贵相对的便是这同样长期的落魄失势。
宇治女公子给薰君的答诗写道:
“千帆经宇治,川上守神愁”789,大概这千帆过尽忙忙碌碌都只是为了给得势者脸上添光而跟落魄的八亲王毫无关系吧。
这才是导致八亲王过着“在俗圣僧”生活的根本原因。
假如不是现实失意,世俗总还是充满诱惑的。
所以薰君才长久徘徊不舍。
紫式部之所以说宇治山庄“学道之人住在这里,倒可借此消除对尘世的留恋之情”782大概暗示着现实生涯的挫折才是出世的最大动力吧?
这种环境促使八亲王终年以诵经念佛为事,过着背世离俗的生活。
这种生活状态对亲王的两女公子特别是大女公子出世思想的形成起着重要的作用。
在描写完光源氏的无限尊荣和风流生活之后,紫式部又刻画了一个源氏的对手的艰难处境,政治的险恶、现实的严峻于此可见一斑
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