精校WORD版高考359武汉市武昌区届高三元月调研考试Word文件下载.docx

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一个乡邑中人，品学为地方所推崇，死后被题请祀于其乡，入乡贤祠，受春秋致祭，便称乡贤。

乡贤文化属于地域文化的一个重要部分，是乡贤所创造的具有人文价值的物质成果和精神财富。

当我们称乡邑某前人为贤的时候，是包含道德层面的肯定和赞誉的，所以乡贤文化无疑是人文道德建设的重要资源。

清代史学家全祖望对乡贤文化的认知让我们很有启发，他辞官回乡以后，花了很大的精力对乡贤事迹深入发掘，为地方文化谱系建立永存的标识，其目的正如他在《感怀》诗中所说：

古人观世道，首重在人心。

天地纵多故，此志终昭森。

这里的人心，是乡贤的道德高度，是一种至善大有、忠贞正直、悲天悯人、推己及物的典型人格。

当然，乡贤文化是一种地方性人文标识，我们评价乡贤文化应有切实的地方视角，以地方文化持有者的内部眼界来观察地方乡贤的道德风范和精神高度，并发掘出其地方文化根性。

就此而言，我们可以将乡贤大致分为当地的贤达和与乡邑具有地缘关系的贤达。

前者一般指乡邑士绅，他们在人格精神上保持高风亮节，在为人处世上谨慎谦退，在行为姿态上勇于担当，因此在地方享有很高的威望和信誉，是乡邑发展、稳定、和谐的主导力量。

很多地方的文化精英走出了乡邑，但他们从方言音声到性格风尚、观念行为都带有乡园烙印，其实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，但都与其乡园有着天然联系，因此应注意乡贤文化与整个历史传统文化的关系。

举例来说，范仲淹的先忧后乐思想与顾炎武的天下兴亡，匹夫有责的观念，表达出一个时代的文化精神和道德高度，具有历史的典型意义，如果将其放到吴文化的范畴中，他们都是苏州的乡贤，其思想观念都和苏州乃至江南之地域、人文密切相关，自然属于乡贤文化。

在乡贤的人文道德力量传播影响方面，文献、文物的作用是非常大的。

地方文献是乡贤事迹的载体，地方志中各类《人物志》往往首重乡贤，历代《乡贤考证》类的专书林林总总，谱牒家集更是汗牛充栋。

这类文献的收集工作历来受到重视。

文物是乡贤文化的物质遗存。

庙祠、故居、碑志等故物是乡贤生活和思想的实证，其存在就是一种历史叙述。

明人李东阳认为，乡贤与自己同生于一方水土，成长于同样的人文环境，如果知其名、晓其事，目睹其庙祀遗貌，崇敬、仰慕、效法之情就更易产生。

这说明，乡贤的道德精神是可以看见的，而看见能产生感召力，形成亲近感，使人见贤思齐。

从这个意义上说，在乡贤文化的建设上，应该对乡贤文物遗存给予足够的重视。

文献和文物使乡贤的道德精神看得见，其实乡贤文化之所以产生影响，除目染之外，还在于耳濡，基层社会的文化常常通过口耳相传，人们在习得中形成精神熏陶。

言偃作为孔子的南方夫子的事迹随着常熟言子巷的地名而自然为令人默念不忘，范仲淹设义庄、建义学也早已成为民间佳话而流传，周顺昌好为德于乡的事迹则与《五人墓碑记》同样深入人心。

当然，古今文人重视乡贤，努力建构乡贤文化，其化育影响的作用亦不可忽视，这方面的工作应当加大力度。

建构乡贤文化，要有足够的地域文化学养，同时以深厚情感投射于乡贤人物，用时代语言和历史逻辑构筑起思想的河床，用可以感知的乡贤事迹铺垫出道德文化的高地。

（选自《新华文摘》2015年版，有删改）

1．下列有关乡贤文化的表述，不符合原文意思的一项是

A．乡贤是乡邑有道德声望和卓越建树的人，包含人们对其道德屡面的肯定和赞誉，乡贤文化对于地方人文道德建设有着决定性的作用。

B．乡贤文化也是乡贤的道德精神的具体表现，它是具有人文价直的物质成果和精神财富，具有浓郁的乡土性特征，是地域文化的一个重要部分。

C．乡贤文化的物质遗存是文物，这些文物的存在能产生感召力，使人见贤思齐。

因此，建设乡贤文化，应高度重视对乡贤文物的保护。

D．乡贤文化的化育作用值得重视，以丰厚的文化学养，深厚的情感投射，时代的语言，历史的逻辑，可感知的乡贤事迹，可铺垫出道德文化的高地。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．乡贤包括在当地的贤达和与乡邑具有地缘关系的贤达，一般前者指在地方享有很高威望的乡邑士绅，后者一般指走出了乡邑的一些文化精英。

B．乡贤文化的化育作用很早就为学人所认识，清代史学家全祖望深入发掘乡贤事迹，就是要推重至善大有、忠贞正直、悲天悯人等道德品格。

C．乡贤文化是一种地方文化，在本质上属于中华传统文化，发掘乡贤文化的文化根性，其审视评价的视角其实与一般文化别无两样。

D．文献、文物使乡贤精神目染，名贤故事让乡贤佳话耳濡。

乡贤文化就这样通过耳濡目染，让人们在潜移默化中形成精神熏陶。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．乡贤与同乡邑的人们所处的生活环境、人文环境相同，乡贤的道德精神更容易令人崇敬、仰慕、效法，因此构建乡贤文化意义重大。

B．离开了乡邑的乡贤，他们的实践成果和道德文章可能在更广泛的范围产生影响，从而使乡贤文化与整个中华历史传统文化密切相关。

C．乡贤人文道德力量的传播离不开文献和文物，它们是乡贤文化的文字载体和物质遗存，如果流失、毁灭，乡贤文化自然就会随之消亡。

D．乡贤的评判标准既有地域性，亦有时代性。

但不管处在哪个地域、哪个时代，品学成就、道德风范、精神高度始终是评判乡贤的重要尺度。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4-7题。

袁公可立，字礼卿，以英年成进士，理苏郡报最，召入西台。

既上稍厌诸激聒，政府动以卖直沽名抑正论。

公乃抗疏曰：

近年以来，议论繁多言词激切致干圣怒废斥者不止百十余人概目为卖直沽名夫卖直者退则不直者进沽名者斥则毁名者庸。

抗疏归。

凡公值事，多长算，得大体，洞于要会。

方为苏理时，湖州董宗伯以厚赀为乱民所窘，哄甚，两台檄公解之。

公至，即博收讼牒下各县以杀其势，徐取一二倡乱者抵法，事遂定。

又值倭警，吴中豪子弟王士绣、乔一琦辈驰骤自命，怨家诋为不轨。

两台急诇之。

公独谓是狂生，无他。

卒谳不得实，乃已。

众谓公长者也。

及在登莱，方元宵宴客，有传辽将李性忠与张尔心谋叛者，诸监司怖甚。

公问沈帅曰：

李性忠固公所用人，令何状？

沈帅百口保其无他。

公曰：

吾固知其无他，但且令释兵柄安坐耳。

于是公之整暇再见之矣。

又公为苏理时，以汛期出海澨。

有李弁者邀公饮，示三倭刀。

公谛视还之。

后半载，报海上擒倭二十人，覆夷器，则三刀俱在。

公心疑之。

亡何而琉球贡使至，称数月前有飘舟坠此岸，出其人视之，则皆琉球也。

众咸谓公神明。

又公为苏理时，郡守石昆玉以廉直忤中丞。

中丞露章劾之。

事下四郡，四郡推公秉笔，公伸牍尽雪其冤，同列为缩项。

吾自任之！

吾奈何以上台故诬贤太守？

谳成，对中丞诵之，其声琅琅。

中丞愧甚，举屏自障。

公读法声益厉，中丞遂自劾去。

众咸谓公强项也。

及在御史台，值他御史触上怒，将廷杖，诸御史诣政府乞伸救，辅臣以上意为辞。

公于末坐抗声曰：

特相公不肯耳！

辅臣拂然。

先是雷震景德门，公上疏陈阚政，如郊祀、讲朝六七大事，章未下。

政府用是谪公，再收再黜，以底于削甚哉！

救之罔效也！

寿至七十有二卒。

卒之前夕，有巨星陨西南，坠地有声。

（节选自《明史·

节寰袁公传》，有删改）

【注】报最：

旧时长官考察下属，把政绩最好的列名报告给朝廷。

整暇：

形容既严谨而又从容不迫。

海澨：

海滨之意。

4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A．议论繁多／言词激切致干圣怒／废斥者不止百十余人／概目为卖直沽名／夫卖直者／退则不直者进／沽名者／斥则毁名者庸／

B．议论繁多／言词激切／致干圣怒／废斥者／不止百十余人／概目为卖直沽名夫／卖直者退／则不直者进／沽名者斥／则毁名者庸／

C．议论繁／多言词／激切致干／圣怒／废斥者／不止百十余人／概目为卖直沽名／夫卖直者／退则不直者／进沽名者／斥则毁名者庸／

D．议论繁多／言词激切／致干圣怒／废斥者不止百十余人／概目为卖直沽名／夫卖直者退／则不直者进／沽名者斥／则毁名者庸／

5．下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是（3分）

A．抗疏，古代指臣子向皇帝上书直言。

如匡衡抗疏功名薄中，以匡衡抗疏暗指自己因抗疏触怒皇上。

B．讼牒，诉状，封建社会打官司的文书。

讼，诉讼；

牒，诉状，也常指古代官府的往来文书。

C．琉球，明太祖朱元璋派使臣出使琉球群岛，诏书中称其琉球，当时的琉球实际上是中国的属国。

D．御史，古代行政官职，自秦朝至清朝，专为史官性质的官职，是负责掌管文书、记录时事的官吏。

6．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．袁公年轻时考中进士，任苏州府推官，官员考察时政绩第一，被召入西台。

当时皇上不喜欢大臣频繁议论朝政，袁公却直言上疏，得罪皇帝而罢官。

B．袁公为官时，倭寇出没，吴中一带豪侠青年王士绣、乔一琦等人迅速集结，以保家护国自许，却遭到仇家诬告而入狱。

袁公替他们辩解，从而洗清了冤屈。

C．袁公在苏州府任职期间，中丞因郡守石昆玉忤逆了他，竟然公开奏章内容来弹劾陷害石昆玉，袁公不畏权势，秉公执法，为石昆玉雪冤，中丞终自离职。

D．袁公曾上疏针砭朝政时弊，抨击京郊祭祀大典、皇帝的早朝讲读等六七项大事，加之触怒辅臣，而被贬职，再用再贬．最后竟然被削职为民。

7．把下列文中画线的句子翻译成现代汉语。

（10分）

（1）事下四郡，四郡推公秉笔，公伸牍尽雪其冤，同列为缩项。

（5分）

（2）值他御史触上怒，将廷杖，诸御史诣政府乞伸救，辅臣以上意为辞。

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首宋词，完成8-9题。

水调歌头

汪莘

《抱朴子》云：

今月不及古月之朗。

深思而得之，诚有此理。

嘉定元年中秋日，因赋水调，其夜无月。

听说古时月，皎洁胜今时。

今人但见今月，也道似琉璃。

君看少年眸子，那比婴儿神采。

投老又堪悲。

明月不再盛，玉斧亦何为。

约东坡，招太白，试寻思。

凭谁斫却，里面桂影数千枝。

忆在无怀天上，仍向有虞宫殿，看月到陈隋。

别有一轮月，万古没成亏。

【注】玉斧：

指吴刚伐桂树用的斧头。

无怀：

传说中的远古部落。

后文的有虞也同此意。

8．本词上片对月的描写和唐代张若虚《春江花月夜》中人生代代无穷已，江月年年望相似句对月的描写相比，有何不同？

表达了怎样的感慨？

请结合诗句简要说明。

9．有人说下片表达了一种深沉的人生哲理，请简要分析该哲理及其给我们的启示。

（6分）

（三）名篇名句默写（6分）

10．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）柳宗元《小石潭记》中的

，

描写了一幅极美的画面：

水中游动的鱼儿，不像在水里游动，而像在空中游动。

（2）《琵琶行》中，白居易由琵琶女的经历联想到自己的经历，从而心生同病相怜之感，发出了

的感叹。

（3）《诗经·

氓》中

两句，写痴情女子登上倒塌的墙，对着心上人的方向远远地痴望，形象鲜明，情意动人。

乙选考题

三、文学类文本阅读（25分）

11．阅读下面的文字，完成

（1）-（4）题。

修鞋的女人

吴小冰

鞋修得多了，便和修鞋的女人熟稔了起来。

像人们正常上班一样，每天早晨，她都准时地来到街边的那棵松树下，轻轻地放下木板凳，摆上修鞋用的架子，然后熟练地打开工