纪念抗战胜利70周年之永胜篇一风云女杰高玉柱Word下载.docx
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风云女杰高玉柱高玉柱在她生活的年代,以自己的才气学识和能力闯劲吸引了世人的目光,为众多的人谈论追捧,成为上世纪三四十年代名震一时的风云人物。
由于我本人也是永胜高氏族人,加之担任过市文化局长的缘故,近几年来有机会接触了许多有关她的史料,在此基础上,我先后到上海图书馆,重庆图书馆、档案馆,南京图书馆,中国第二历史档案馆等处,查寻获取了许多有关她的史料,研究了她所处年代的历史背景,对她的生平事迹进行了认真分析探究,从而形成了一个自认为较为接近真实的思路框架,现缉以成文,以飨读者。
宋美龄(中)邀请高玉柱(右一)演讲后到陵园野餐留影
身出名门逢乱世高玉柱出生于1906年,是直隶北胜州最后一任土知州(俗称土司)高长钦的女儿。
土司制度是元明清封建朝代在少数民族地区实行的以夷治夷的政治制度。
在过去土和夷是用来泛指少数民族的称谓,是相对于汉族而言的,少数民族称为土民,少数民族的领导称为土司;
汉民称为流民,汉族的领导称为流官。
高玉柱出生的家庭是一个极为特别的家庭,特别之处在于既是汉族又是土司。
这种情况是极其少见的。
个中缘由须得通过云南高氏家族的特殊家史,以及永胜边屯文化的历史渊源才能说清。
高氏土司衙门
据史料记载,云南高氏家族的先祖早在汉代就从江西吉安庐陵县迁移到了西南,被当地少数民族同化,到三国时期已发展成雄霸一方的南中(云南)大姓。
据《三国志》之《华阳国志》记载,诸葛亮七擒孟获平定南中时,与其对抗被诛的越巂郡太守高定就是云南高氏家族的一世祖。
唐朝南诏国末年,时为善巨郡(今永胜一带)太守的高方凭借自己强大的武力帮助段思平建立了大理国,被封为岳侯,成为大理国武装部队的最高长官。
段思平还把永胜以外的昆明、楚雄等地分封给他作为世袭领地。
到大理国中期,高氏第29世祖高智升当了宰相,其子高升泰受段正明禅让当了皇帝,将国号改为大中国,两年后在其临终时又命其子高泰明将王位归还段氏,后人将这一段历史称为高氏让国,此后直至1253年忽必烈消灭大理国的157年中,一直由高氏世袭担任宰相。
高升泰、高泰明父子为了巩固其家族对大理国的实际统治,将其高氏子弟分封到大理国的八府四郡,即今云南各地,驻守一方,把持政权。
其后,在近千年的漫长历史中,高氏族人与各地少数民族融合共处,有的演变为白族,有的演变为彝族,有的演变为纳西族,而永胜高氏则演变为汉族。
永胜高氏家族的民族演变是明朝实行屯民实边政策,将大量汉民从中原内地迁入永胜带来的结果。
永胜高氏作为当地的世袭统治者,在明朝以前一直与他所管辖的本土民族一道沿袭着少数民族的本土文化和政治制度。
明朝初年,中央王朝居于永胜重要的军事战略地位,在永胜设立澜沧卫军民指挥使司,俗称澜沧卫,从湖南、江苏、江西等地迁移大量汉民到永胜,实行寓兵于民的军屯制度。
为了处理好外来民族与当地民族之间的关系,中央王朝继续承认高氏在永胜的统治地位,并保持合法传续,父死子承,世袭往替。
同时也对外来流官与本地土官的职权范围进行了划分,实行“土官管土民、流官管流民”的双轨分权统治,这种制度一直延续到清朝光绪末年,即公元1908年。
汉民族大量迁入永胜,在这里定居,繁衍发展,给边疆民族地区带来了先进的中原文化。
中原文化与边地少数民族文化相互借鉴、融合发展,形成了独具特色的边屯文化。
随着时间的推移,人口的民族结构随之变化,汉民族成为当地人口最多的主体民族,汉文化成为当地的主体文化,永胜发展成为滇西北乃至滇川藏比邻地区汉族人口最多,汉文化最为发达的地方,成为中原文化在这一广大地区传播的桥头堡。
在这样的情况下,永胜高氏家族作为当地少数民族统治者首当其冲,不可避免地卷入民族与文化融合的历史潮流中,面临文化形态的必然选择。
如果要固守原有文化,就无法处理好与迁入永胜并处于强势统治地位的汉民族之间的关系,也无法做好与中央王朝的沟通,并取得其支持,以巩固自身的统治地位。
因而民族的同化与文化的融合就成了不二选择。
经过近千年的发展,高氏家族已成为遍布永胜城乡各地,总人口达五六千人的大家族,其文化习俗早已彻底汉化,没有任何一个高氏族人认为自己是少数民族。
高玉柱生活在一个王朝更替、国无宁日的动荡年代,她的家庭也在她出生后的第三年被彻底改土归流,失去了世袭土司地位。
在她五岁时暴发了辛亥革命,腐败的满清王朝彻底垮台,随后又暴发了护国战争,云南张汝翼与龙云争夺云南王的战争,四师长倒龙,抗日战争,等等。
可以说从她出生到离世的30多年,正是中国社会各种思潮风起云涌,各种势力龙争虎斗,军阀混战、民不聊生,城头变换大王旗,乱哄哄你方唱罢我登场的动乱年代。
师从名儒展才华高玉柱的出生,给这个日渐没落的永北土司家庭带来了新的希望,高长钦疼爱有加,视如掌上明珠。
随着高玉柱成长过程显现出与众不同的灵巧聪颖,高长钦认定她是个不同寻常的女儿,要让她接受最好的教育,便请来永北最好的老师在家里设了私塾教授高玉柱。
前面说过,由于明朝洪武调卫,永胜迁入了大量汉民,带入了先进的中原文化,中原文化与边地少数民族文化在漫长的历史发展中交融借鉴,经过六百多年的积淀,形成了永胜源远流长、底蕴深厚的边屯文化。
在这样一个崇尚文化的地方,自然也有一大批名儒雅士。
高长钦先后请了名震永北的名儒徐冠三、杨锠等教授女儿高玉柱。
同时,高土司家的私塾还接收了城里一些乡绅富户的孩子与高玉柱一同学习。
高玉柱果真不负众望,从一开始便显现出过人的聪明,课堂上老师所教的经史子集倒背如流,不但能深入领会,还能举一反三,言词敏捷,诗词歌赋,倾刻成文,加之善琴棋,工书画,跃马猎射,无不熟悉。
才是二八花季,便因才华横溢而闻名滇西,被时人赞为“滇西才女、闺中俊杰”。
高玉柱画作
高玉柱书法手迹高玉柱的启蒙老师徐抡元,字冠三,别号介山子,城东竹园村(今永北镇文化居委会庙后村)人,生于1867年,1945年去世,享年78岁。
他一生为人耿介,不畏强暴,满腹经纶,文章书法出类拔萃,在当时是家喻户晓的文化名人,有许多诗词书法作品流传后世。
有道是名师出高徒,有这样的老师循循善诱,悉心培养,自然奠定了高玉柱深厚的国学基础。
徐抡元与高玉柱虽然年龄差距较大,但因才气相当,志趣相投,师生之间常常对联作赋、诗词唱和,其乐融融。
一个春暖花开的日子,徐抡元与高玉柱在高土司家后花园相遇,徐随口说道:
百花园中走出红颜女子,娇滴滴,滴滴娇,吁,娇得爱人;
高玉柱信口即回:
五福堂前进来白发老翁,笑哈哈,哈哈笑,呀,笑个不停。
现在永胜民间还流传着她的许多趣联妙对。
以地名为联:
儿郎(洱莨)放羊青草湾,大羊饱(堡)小羊饱(堡),张飞(章斐)骑马红石崖,上马惊(军)下马惊(军);
上下联巧妙运用了今程海镇和三川镇的地名,对仗工整,音同意异,妙趣横生。
还有一联是说高玉柱常常喜欢骑着高头大马穿街过巷,一个自诩学识渊博的书生想恃才捉弄她,便出一上联:
“骒人骑骒马,骒上骒下”,因永胜人称母马为骒马,便以这样带有性别歧视的对联取笑高玉柱。
高玉柱在马背上随口应到:
“绝人出绝对,绝子绝孙”(永胜人称阴损之人为“绝人”),在大家的笑声中,本来想捉弄高玉柱的书生一下子面红耳赤,无言以对,灰溜溜地走了。
高玉柱最有名的是一征偶联:
“好女子,己酉生,何人可配?
”并放出话来,若有哪个男子能对出下联便嫁予为妻。
此联传开后,不少自视有才的文人雅士争相出联应对,直到这时,苦思冥想的人才知这副上联的奇妙。
好字拆开是女子,己酉是干支纪年的年份,而两字合成为配;
人可两字相拼又是何字,这副上联既有拆字,又有拼字,语义明确、表述顺畅、精巧无比。
跃跃欲试,想一展才学的人个个败下阵来,该联也成为千古绝对,至今没人能够对上。
对高玉柱影响最大的老师是杨锠,他生于1866年,字精品,永北南华村柳树庄人。
性情刚直,才华过人,精通中医,一生乐于教书育人、救死扶伤、帮弱济贫,更为特别的是,他有开明进步的思想,不似一般封建文人以功名致仕为读书修身之目的,而是以报国为民,造福大众为己任。
他常常鼓励高玉柱:
“女子亦当男儿志,志在四方,身为国用,勿以红楼绿窗,等闲虚度,空过年华。
”正是源于老师的教诲,高玉柱在那个时局混乱的年代,逐步形成了远大的报国之志,对那些擦胭抹脂、招蜂引蝶的年轻女子,那些胸无点墨而又招摇炫耀的纨绔子弟十分厌恶,常常用诗文予以谴责。
滇中广为流传的对联拒龙云之子求婚便是其中一例。
中间戴帽者为高玉柱
上世纪三十年代,云南省主席龙云权倾一时,被称为云南王。
1931年农历5月,龙云的儿子、滇军步兵一团一营营长龙绳祖亲率本部人马,借故军政事务,由大理辗转永北“公干”,登门高府,想亲自了解大名鼎鼎的高玉柱才貌虚实,意欲娶之为妻。
高玉柱想试试他的才学,看看龙公子是否徒有其表,便约龙公子到自家的后花园观音箐散步游玩。
高玉柱面对眼前美景,随口说到:
“观音箐,庆观音,观山观水观世音”。
此联风趣幽默,点明了游览的地点和目的,还隐含身处幽静之所却关心民间疾苦的心声,确是一副好联。
龙公子听完,心里一阵急,却尴尬地站在原地,张着嘴红着脸无言以对。
还是高玉柱解了他的危,微微一笑,说出下联:
“龙王庙,妙龙王,龙子龙孙龙父王”。
下联对仗工整,幽默双关,也有嘲讽龙公子之意。
龙绳祖不高兴她的讽刺,羞愤之下,拂袖而去,第二天便离开了永北。
相传永胜有个很富有的绅士,在省外做过知县,回乡时年纪已经不小,自以为有钱有势,想娶高玉柱为妾,备了厚礼,写了信,托请县里的名人上门向她母亲求婚。
高玉柱知道后非常气愤,立即写了一首七言绝句嘲讽他没有自知之明。
‘问君何故呈风流?
红粉青山笑白头;
漫道夕阳无限好,黄昏将近使人愁’。
高玉柱终身未婚,我认为是多种因素所致,家乡偏僻落后,社会动荡不安,等等,但最主要的原因应该是因她才华超群,学识过人,思想前卫,志向远大,清高孤傲,在她自己和亲属的人际圈内鹤立鸡群,难有知音。
高玉柱的才华学识和她对个人归宿的心态,从她与同乡学友杨庚年的诗词唱和,以及她写给好友冯子昭的感词和七绝四首中,可以得到更加充分的印证和体现。
杨庚年是高玉柱的同学中颇有才气者,成年后在四川为官,1930年因病弃职回家,适逢高玉柱也从偏僻山村习郎避难回家不久,两人相见,促膝长谈,感慨万端,写下许多感时伤国的诗句。
杨庚年赠高玉柱诗并序:
‘女史姓高氏,玉柱其名,字擎宇,北胜州守仰尧(高长钦)世叔之女公子也。
工书画,有文章,长吟咏,尤善狩猎。
吾郡妇孺之流,靡不识其名,其意气之雄,谁可比拟’。
诗曰:
‘旅蜀归来不染尘,青山绿树愿为邻;
云中野鹤孤高志,天半寒云自在身;
溪引灵源无俗韵,璞藏美玉保天真;
学书学剑都同道,胜是芝兰气味清’。
高玉柱步其韵和了两首,其一:
‘一片冰心不染尘,明珠仙露堪为邻;
慈云笼住千秋月,活水漂来一叶身;
无树菩提空色相,非台明镜悟天真;
三生石上证同道,素手怗花微笑亲’。
其二:
‘青山绿树绝红尘,更有壶峰作比邻;
万道灵光映碧水,一轮明月证前身;
燃犀方见世多假,面壁犹疑我未真;
玉骨金筋何足倨,同归净土有谁亲?
”她给冯子昭的感词和绝句这样写道:
遥吟俯唱,逸兴遄飞,天簌鸣时,好音妙发。
李白斗酒成百篇,诗人老去;
寻案沉埋吟一卷,雅士其谁?
当是时,翩翩公子却似无肠,赫赫将军半属负腹。
遥瞩浊气飞腾,惟有掩鼻而避。
欲求良友于闺阃,而林下风过踪迹
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