中西医结合住院病历模板Word文档下载推荐.docx
- 文档编号:15356875
- 上传时间:2022-10-29
- 格式:DOCX
- 页数:8
- 大小:71.60KB
中西医结合住院病历模板Word文档下载推荐.docx
《中西医结合住院病历模板Word文档下载推荐.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《中西医结合住院病历模板Word文档下载推荐.docx(8页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
各种伴随症状出现的时间,特点及演变过程,各伴随症状之间,
特别是与主要症状之间的相互关系。
5.记载与鉴别诊断相关的阴性材料。
6.诊疗经过:
何时何处就诊,做过何种检查,诊断何病,经过何种治疗,所有正常,无外耳道分泌物,无乳突压痛,无听力测试障碍。
鼻外形正常,无鼻翼扇动,无鼻塞,鼻旁窦无压痛。
口唇淡,舌体伸出居中,咽部无充红肿,扁桃体无肿大。
颈部无抵抗,颈动脉搏动正常,颈静脉正常,气管居中,肝经静脉回流征阴性,屮状腺未及肿大。
胸廓正常无畸形,呼吸活动度对称,触觉语颤正常,无胸膜摩感,无皮下捻发感,叩诊清音,听诊呼吸规则,未闻及明显干湿罗音。
心尖搏动正常,位置正常,触诊心尖搏动正常,心率70/分,律齐,心音正常,无额外心音,无心包摩擦音,各瓣膜区未及明显杂音。
腹部凹陷,无腹壁静脉曲张。
腹壁柔软,肝脾肋下未触及,胆囊未触及,莫非征阴性,无压痛及反跳痛,无液波震颤,无振水声,
未及腹部包块。
叩诊肝浊音界存在,肾区叩击痛阴性,移动性浊音阴性。
肠鸣音正常。
肛门、生殖器未查。
脊柱正常,无棘突压痛,叩痛。
双下肢无水肿。
生理反射存在,病理反射未引出。
实验室及辅助检查
中医辨病辨证依据:
患者,性别,年龄,以“xxx主诉xxx”入院,辨病当属中医“XX病名XX”范畴。
XXX主要症状xxx+舌苔脉象,辩证属XX证型XX。
病因病机为XXX体现病位、病理因素、病性、病理演变等XXX。
病机?
主要症状分别解释+舌苔脉象,为XX之象。
西医诊断依据:
1.病史。
2.阳性症状体征
3.辅助检查
入院诊断:
中医诊断:
病名
证型
西医:
诊疗计划:
附:
中医治则:
XX
方剂:
葛根苓连汤加减
药物组成:
葛根10g黃连3g黄苓10g
山楂15g神曲log车前子15g包煎
剂量及煎服法:
三剂,水煎服。
日一剂,早晚分服。
实习医师:
下面是经典古文名句赏析〜-不需要的朋友,
可以下载后编辑删除〜〜谢谢
经典古文名篇
(一);
1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;
山不在高,有仙则名;
2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;
世有伯乐,然后有千里马;
马之千里者,一食(shQ或尽粟一石(dan);
策之不以其道,食(si)之不能尽其材(才),鸣之;
3(师说韩愈(唐);
古之学者必有师;
嗟乎〜师道之不传也久矣〜欲人之无惑也难矣〜古之圣;
圣人无常师;
李氏子蟠,年十七
经典古文名篇
(一)
1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》
山不在高,有仙则名。
水不在深,有龙则灵。
斯是陋室,惟吾德馨。
苔痕上阶绿,草色入帘青。
谈笑有鸿儒,往来无白丁。
可以调素琴,阅金经。
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
南阳诸葛庐,西蜀子云亭。
孔子云:
何陋之有,
2(马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》
世有伯乐,然后有千里马。
千里马常有,而伯乐不常有。
故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽籾之间,不以千里称也。
马之千里者,一食(shQ或尽粟一石(ddn)o食(si)马者不知千里而食(si)也。
是马也,虽有千里之能,食(shQ不饱,力不足,才美不外见(现),且欲与常马等不可得,安求其能千里也,
策之不以其道,食(si)之不能尽其材(才),鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:
“天下无马〜”呜呼〜其真无马邪(ye),其真不知马也。
3(师说韩愈(唐)
古之学者必有师。
师者,所以传道受(授)业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑,惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎,是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎〜师道之不传也久矣〜欲人之无惑也难矣〜古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎,爱其子,择师而教之;
于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读(d?
u)者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fOu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
”呜呼〜师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤〜
圣人无常师。
孔子师炎0(tdn)子、萇(chdng)弘、师襄、老聃(ddn)。
炎*子之
徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
4.爱莲说周敦颐(北宋)字茂叔《周元公集》
水陆草木之花,可爱者其藩(fdn)。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来,世人其爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;
牡丹,花之富贵者也;
莲,花之君子者也。
噫〜菊之
爱,陶后鲜有闻。
莲之爱,同予者何人,牡丹之爱,宜乎众矣〜
5.得道多助,失道寡助《孟子?
公孙丑》(战国)名轲字子舆
天时不如地利,地利不如人和。
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。
夫还而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。
故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔(叛)之。
多助之至,天下顺之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
6(生于忧患,死于安乐《孟子?
告子》
舜发于吠亩之中,傅说(yua)举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能。
人恒过,然后能改;
困于心,衡于虑,而后作;
征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂(bl)士,岀则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
7(鱼我所欲也《孟子》
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,
所欲有其于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。
如使人之所欲莫其于生,则凡可以得生者何不用也,使人之所恶莫其于死者,则凡可以避患者何不为也,山是则生而有不用也;
山是则可以避患而有不为也。
是故所欲有其于生者,所恶有其于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;
蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉〜为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤,向为身死而不受,今为宫室之美为之;
向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;
向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎,此之谓失其本心。
8(劝学《荀子》(战国)名况
君子曰:
学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;
冰,水为之,而寒于水。
木直中(zh?
ng)绳,以为轮,其曲中规。
虽有(乂)槁(gd。
)暴(pu),不复挺者,使之然也。
故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参(cdn)省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;
吾尝IK(ql)而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;
顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者,非利足也,而致千里;
假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子生(性)非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;
积水成渊,蛟龙生焉;
积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积蹉步,无以至千里;
不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;
驾马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;
锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,不饮黃泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇踌之穴无可寄托者,用心躁也。
9(问说刘开(清)字明东、方来号孟涂
君子学必好问。
问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。
好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉,
贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。
不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。
等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(ndn),审问而明辨之也。
《书》不云乎,"
好问则裕。
”孟子论'
‘求放心”,而并称曰"
学问之道”,学即继以问也。
子思言'
‘尊德性”,而归于'
‘道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
是故狂夫之言,圣人择之,刍(rdo)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎,
是己而非人,俗之同病。
学有未达,强(qidng)以为知,理有未安,妄以臆度(duo),
如是,则终身儿无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉,不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下儿无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;
自知其陋而谨护其失,宇使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之。
不然,则所问非所学焉:
询天下之异文鄙事以快言论;
甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
嗟乎〜学之所以不能儿(jl)于古者,非此之由乎,
且夫不好问者,由心不能虚也;
心之不虚,由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
智者千虑,必有一失。
圣人所不知,未必不为愚人之所知也;
愚人之所能,未必非圣人之不能也。
理无专在,而学无止境也,然则问可少耶,《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问,夫子贤之。
古人以问为美德,而并
不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫〜
10•前赤壁赋苏轼(北宋)字子瞻号东坡居士
有酒无肴,月白风清,如此良夜何,”客曰:
“今者薄暮,举网得鱼,巨口细
鳞,状如松江之餉。
顾安所得酒乎,”归而谋诸妇。
妇曰:
“我有斗酒,藏之久矣,以待子不时之需。
”
于是携酒与鱼,复游于赤壁之下。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 中西医结合 住院 病历 模板